序
元道者，玄元之上道，黃老之心秘也。元和中，孟謫仙降世，其胎親皆積至誠醇厚，請仙又至慈敦孝，先感東山陶大通君，先示死生之變，因命執本根焉。本根即元道也。次感南統樊大君，戊戌歲降之，口授此經。故皆大紀樞要，直指長生久視之道，蓋黃庭云至道不煩矣。
元道者，太上老君之元上道也。老君道有三，上中下也。黃庭道有三，上中下也。又諸道各有三，皆其次也。老君中道與黃庭上道比，諸道又次比之。元道有三，此經又其最上者，故曰元上元道也。此道至高，虛元玄妙，澹泊元為，動合自然，故學者難親焉。若非上士機高倏然玄悟，不可學#1也；非謹懼於死、攀向於生者，不可學也。諸中道下道多慕上而行者，此道難合，故久不降焉。若機高上士，特然行之，則自得元量也，謂虛恬．元量，通易元量，暢適元量也。又諸道皆有師奉，皆明犯罰，此道元諸師奉，故元罰也。諸道皆須擇山處靜，或別處草庵乃可行之，不然有損，唯此道可塵世成之。經曰：鼻引口吐，可去浮寒虛熱，不可排積元黑也。注氣可以通百關，理萬病，非養黑復元也。嚥黑可以救飢劣，非自然充積也。行黑可以潤脈悅膚，非常道也。此道歸根復命之道，故曰元道。如堅筋補髓，固護五藏，清利泥丸，安住丹靈，六不妄入，三不妄出，纖濁盡去，真氣倘佯，騰太虛蔚玉清，上為真君者，皆此道也。
#1學：原奪，據合明子注本補。下一學」字同。
人者，萬物之中至靈者也，與天地同生於虛元之始，因元黑結而成形。形體既立，十天之神降入身中，為人神，故能成人也。既與天地同生於虛元之始，則合與天地齊壽。今天地則能長久，人不能長存者，何也？蓋天地能安靜和柔，不移於本性，常守虛元，湛然不勞，得自然之道，元黑不散故也。人不能長存者，綠生妄想，移於本性，不執自然，不守其根，自取其勞，又常求自益，故元黑消散，弗得長存也。因六賊妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思慮，故終不歸根也。故日歸根，則可以永存而長生也。夫
真一之道，可以永存歸根者，復元黑之本也。復元黑之道，非他也，湛寂而已。人能常歸心湛寂，則元黑自然而復也。復元黑之法；應常以臧息為候，心源湛寂，其息漸臧。臧半息增半壽，從臧息至元息，則復元歸根矣，乃可住世。凡人以有息為常。聖人以元息為常，動而有息，靜而元息。故有息元息，自在也。元道之士，常宜以元息為常，有息為妄，元息為是，有息為非，湛然養黑，三靈歡然，三魂暢然，神魂歡暢，則元黑自復矣。黃庭道三十六慎，一應至三十六應，乃為半功。又諸道應慎皆多，此元上道總一慎三應則成功也。一慎者，慎其休止耳。不休止則可至元道。三應者，三轉意也。每一轉意一百日。第一轉意應一百日，有事元事皆可臧息，為第一轉意，謂初恥有事止，元事乃可，行是則塵慮息喊，虛恬日增，為第一轉應也，小功成矣。第二轉意應二百日，忽忽自止，為第二轉意也。至是則不嗜穀味，元大飢渴，為第二轉應也，中功成矣。第三轉意應三百日，兀然自住，為第三轉意也。至是則飢渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，為第三轉應矣，通用三十一周，曰大功成矣。
大君曰：有事元事，皆可臧者，功萌也。有事元事，皆可臧者，元黑漸復也。忽忽自止者，元黑將定也。兀然自住者，元黑歸根而定也。大君曰：從臧息至元息，從元息至定。此定不取不捨，元為之定，非執定之定。如得此定者，陰陽自調，四時自離，元黑自滿，眾神自柄，能通玄奧。故陰陽調則百病不生，四時離則元暄凍寒暑，元黑滿則元飢渴，眾神棲則兵虎不能害，慧通玄奧則萬事不生。
大君曰：人之思慮不一者，元黑散也。此道功成，元妄發動，所發元不善，所用元不中，故非中不用，非用不發，故有善發、慧發、通發，皆自然而然也。故元喜怒欲爭、一晨懼愛惡之發也。
大君曰：長生非他也，神全、黑全、形全而已矣。神全者，樂虛元，喜清靜，湛然黑和，而神自全矣。元黑充積，形神永存矣。神黑皆全，故舉形而仙焉。
《住黑兼行功經》曰：調黑臧息，其功若是，住黑兼行功又倍之。住黑者，候神黑安恬，因而住之，至極為一通，每能鸚嗚前可行五六通，漸加至十通，如此行臧息之道，功倍速矣。慎吐引大奔，初不能
免，且慎奔吐，終宜俱微。
大君曰：住黑可以通百關，開堅滯，理萬疾，導元黑。百關通則疾臧之，元黑隨所通則津路流注，元黑津液所及之處，則永不壞矣，則謂之金髓玉骨，長生而仙。
大君曰：臧息住黑，皆以元息定黑為成功。若獨行減息則功遲，專行住黑則難以至元息，若通百關而兼臧息，則元黑易充盈，其功倍矣。
#1法：原奪，據合明了注本補。
但示其首篇之目，不見其文，道成將舉乃可見矣。言其報功耳，其功一其報萬，大約如茅君九錫。此乃上道，又百倍之。學元道者，元辭勤矣。下卷首目約數十篇，後聖所紀者五篇而已。功報一，志報二，不退報三，不妄報四，不須捨報五。
元道別錄：
元道元他，所慎休止。而不休止，萬非元所措矣。塵世士或難常行，時有休止。休止之中，不可不慎。今錄戒慎於後，為暫休止者言矣。
慎一大息二
小乏三日臧三十日。十五大息為一小乏。 大乏臧六十日。三＋大息為一大乏。 一忿臧十日。 一小醉喊五十日。 一大醉喊百日。 一一及臧十日。 一慎臧二十日。 一懼臧七日。 一怒減三十日。 一飢臧三日。 一飽臧五日。 一犯慾臧五十日。 一驚臧十日。
一勞一倦皆臧五日。
又飲食觸忌，寒熱過差。風濕所及，起居失節。言語散雜，思慮煩躁，此皆損元黑。隨所觸犯輕重所臧。
凡言犯臧者，皆臧其實功耳。元道之士，深宜慎之。
元黑難積而易散，關節易閉而難通。住黑固不可絕，所得深宜愛惜。
此經從太古太上老君傳血脈，相付一十九人而絕，皆已登仙位，品居尊極，其經不留世。至唐開元戊戌歲，南統樊大君口授孟謫仙，孟謫仙又口傳王虛元，虛元為立三篇，參述元道之機要焉。
陰丹內篇
坎天也，陽始生也。離坤也，陰始生也。
陽岂無陰，坎之外皆陰也。陰岂無陽，離之外皆陽也。 採陰之陽，實陽之陰。守陽之陽，變陽之陰。
是故上而從天，下而沙泥，中而平人，皆易其形而乾位成矣！ 紫廷紅鉍，玉峰瓊漿，丹壺炎光，不失其方，而三峰得矣！ 必觀其妙，二八為斤，三八為兩，而斤兩平矣！ 必靜其輻，四十為文，六十為武，而文武備矣！ 一尺龍泉，兩角倉糾，顯神物也。 琥珀拾芥，磁石引針，表神應也。
以鉍聚汞，以汞聚神。以神守形，以氣引藥。以藥馴年，以年鍊形。
吾道盡矣！
得者勿言，言者勿傳。言而傳之，殃及九祖，受考三官。 臣解曰：天陽也，始生於坎。坤陰也，始生於離。 陽亦有陰，故坎內陽外陰。陰亦有陽，故離外陽內陰。
陰丹之訣，唯探陽鍊陽，銷去韋陰，而以為純陽之人，此其法之大率也。
從天三爻也，平人二爻也，沙泥初爻也，易其形則變陰為陽。 紅鉛初鼎也，瓊漿入藥也，炎光火侯也，得其方則去彼取此。 觀妙之法，以斤兩計之。斤為先，兩次之。斤則數少，兩則數多，
多不如少之妙也。
靜輻之法，以文武煖之。文為先，武次之。文則不暴，武則雖暴而不繁。躁靜各適其事之宜也。
龍泉蒼糾，一奇二耦，相繼以成體。 耦在上，奇在下，稱物宜也。 琥珀磁石，異類一氣，相資以入藥。 以陽召陽，以陰召陰，同聲氣也。 鉛入絳官，木氣不泄，故曰以鉛聚汞。 汞集於身，神乃不散，故曰以汞聚神。 抱神以靜，形乃長存，故曰以神守形。
先聚其藥，以氣點之，藥隨氣至，故曰以氣引藥。 藥入於鼎，精神內守，故曰以藥引年。 鍊形不已，變成金骨，故曰以年鍊形。 道至於此，無復餘蘊。唯在慎其傳而已！ 不慎其傳，則九祖之殃，三官之考，非虛語也。
臣嘗觀《呂仙黃鼎訣》並傳士安所上《陰丹訣》互有異同。雖云三峰，其實有二。
蓋迷其所謂紫廷紅鉛，而以丹壺流砂為之，是其所以喊三而為二者也。
今臣之所釋三者，備矣。而其大藥已盡於言，以其當祕之也。故錯亂其辭，如《參同契》云。
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