道德经第二十七章译文——原文对照

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

学习道德经，开启大智慧 第二十七章 妙法救人章

第一段：善行无辙迹， 善言无瑕谪， 善数不用筹策， 善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。

第二段：是以圣人常善救人，故无弃人； 常善救物，故无弃物； 是谓袭明。

第三段：故善人者，不善人之师。 不善人者，善人之资。 第四段：不贵其师，不爱其资， 虽智大迷； 是谓要妙。 道德经第27章

题解：道德经以道妙德善为指归。道的本性是妙，德的本性是善。前面已经反复宣讲道妙，现在开始宣讲德善，讲济世救人。几千年注释家把重点放在虚无玄妙上，而很少重视后一个主题。道妙德善是二个不同的主题，但是紧密关联的主题。周公开创的德教衰落，正是因为德教没有建立在道妙基础之上，因此大厦终于垮塌。道德经被人们

称为治国书、兵书、谋略书，都不是。

道德经就是救世书，是归根复性以救世的圣典。复性归根既能救人，又能救世。老子对“礼”的藐视是因为礼是外在的，没有归根复性，礼会流于形式。德虽然有内在的一面，但没有触及灵魂深处，还依赖外界的评价，这样德教的脆弱性就暴露无遗。老子深刻洞察这一点，所以把最符合自然的道妙作为人和社会的基础。

济世救人需要妙法，没有妙法则一切徒然。五善法即五妙法，整部道德经都是妙法。“圣人常善救人，故无弃人；圣人常善救物，故无弃物”，这是老子的同体大慈，无缘大悲。地藏菩萨发大愿：“地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提”令世人震惊，老子的大愿同样令人震惊。老子发誓要恢复人的和性，还要恢复物的和性，悲心广大，令人赞叹。

宋朝晁说之认为此句经文不是原典，因为太像佛经的情怀了。但济世救人思想贯穿整部道德经，后文更有“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”（49章），“人之不善，何弃之有？”（62章），“吾有三宝，一曰慈”（67章），德善是道德经的第二大主题，实在应该为华人思想家的广大悲心而赞叹，而不是怀疑。

译文：

善于行走者不会留下足迹，

--岩羊是善行者，山岩上奔跑如履平地； --鸟是善行者，飞行哪有足迹？ 善于言语者不会留下瑕刺，

--不言之教让人顿悟，却不会刺伤人。 善于运算者不会使用算法， --凝神抱一，内外洞彻，岂用算法？ 善于关闭者不用门栓却牢不可破， --人的情欲从外面关闭， --却会从内心冒出来， --门栓只能防止外贼， --岂能防止内贼？

--唯有返朴归真的教法才能熄灭情欲。 善于连接者不用绳索却断不开来， --母子之间没有绳索相连 --造物者却让母子连心， --这样的无绳之约如何解开？ --济世救人的妙法如同五种善法， --没有返朴归真的妙法岂能成就？ 所以圣人大劫中都善于拯救世人， 哪怕他们陷入情欲和争斗中不能自拔， 所以圣人不会抛弃任何一个世人。 圣人大劫中都善于拯救万物， 让失去和性的万物都恢复和性， 所以圣人不会抛弃任何一个物类。 --世人对证悟者拯救万物觉得不可理解， --牛有牛的痛苦，马有马的烦恼。 --牛的痛苦是不再能够变为马， --马的烦恼是不再能够变为牛。 --因为牛马显形就失去能变的法性， --恢复能变的法性是万物的大愿。 这是圣人的种姓中所蕴藏的慈悲。 所以善人可以成为不善人的老师， 不善人通过以善人为师， 最后逆转为一个令人尊敬的善人。 不善人可以成为善人的一面镜子， 善人照出自己内心残存的不善心念种子， 早早铲除，以免让不善种子发芽长大， 最终摧毁自己的善心。 不珍惜善人这位老师， 不爱惜不善人这面镜子， 虽然世人认为自己有大智慧，

实际上却是世上第一迷误人。 这是圣人传下的无上密法， 修行者要牢记不忘。

经文很含蓄，“--”表示隐含义，补充理解。

文本分歧：

“故无弃物”，帛本为“故无弃财”，误。物含义广泛，财含义狭窄。