伊斯兰教传统节日的德育功能探析

伊斯兰教传统节日的德育功能探析

伊斯兰教在中国主要有十个信教民族，虽然各个信教民族分布地域不同，但是都遵循伊斯兰教的教义生活。伊斯兰教传统节日中有两大世界性的节日，即开斋节与宰牲节，这两大节日在中国随着历史的发展逐渐演变成了民族性的节日，节日活动不仅丰富了穆斯林的精神生活而且对穆斯林还具有一定的道德教化功能。我们在倡导积极引导宗教与社会主义相适应的过程中，应当重视传统节日的德育功能在社会主义思想道德建设中的作用，对于促进民族团结、维护社会稳定、构建社会主义和谐社会有着重要意义。

标签：伊斯兰教；传统节日；德育功能

中国伊斯兰教是伊斯兰教的东亚分支。在中国信仰伊斯兰教的民族主要有十个，人口约两千万。虽然各民族分布地域不同，但是在生活习性上共同遵循着伊斯兰教教义。在伊斯兰教的传统节日中，开斋节与宰牲节是最为隆重的两大节日，这些传统节日都有着浓厚的宗教文化底蕴，有的直接来源于宗教信仰和宗教崇拜。这些宗教节日创立的主要目的是出于精神需求和对先知穆罕默德的感恩，以及对心灵的抚慰[1]。凡是信奉伊斯兰教的穆斯林在这些传统节日中都要自觉参加一系列宗教活动，这一系列宗教活动对人们具有一定的道德教化作用。在社会主义的中国，国家对宗教事务的管理走上了法制化、规范化的轨道，在倡导积极引导宗教与社会主义相适应的过程中，我们应当坚持马克思主义宗教观，正视宗教的本质，扬弃宗教的作用，促进社会、国家安定有序，和谐发展。

一、伊斯兰教的两大传统节日

（一）开斋节

伊斯兰教历九月为斋月，穆斯林必须斋戒一个月。根据《古兰经》规定：全体穆斯林，除了病人或者旅客可以延续补斋或以施舍补赎以外，其他人在斋月均应严守斋戒，中国穆斯林又将其称之为“斋功”[2]。节日当天，每个穆斯林都要沐浴全身，身着盛装，心口默诵赞词，聚集到附近的清真寺参加会礼仪式。阿訇要结合伊斯兰教历史，向教众宣讲开斋节的来历，劝谕教民遵守伊斯兰教的伦理道德。礼拜完毕，穆斯林之间互致问候，会访亲朋好友，宴请宾客，游坟诵经悼念亡人，邻里间互相馈赠节日食品。每逢开斋节，穆斯林们都自愿给清真寺施散开斋捐，以表达他们的信仰和心意。

（二）宰牲节

宰牲节又称“古尔邦节”，教历每年十二月上旬，世界各地穆斯林去圣城麦加朝觐，十二月十日是朝觐的最后一天，这天就开始举行盛大的宰牲节的庆祝活动。同开斋节一样，节日那天举行会礼，听阿訇宣讲。有条件的穆斯林都要宰牲献祭安拉，献祭的牲畜应为骆驼、牛、羊，依财产多少来确定数目。所宰牲畜的肉，除自己留一部分食用外，还按规定一部分送给清真寺，其余的分赠给亲友或用来

济贫。

宰牲节和开斋节习俗很多，不仅是单纯的宗教节日，而且具有了民族节日的意义，每一个信仰伊斯兰教的民族都非常重视这类节日，歌舞欢庆，成为展示民俗文化的重要节日。

二、伊斯兰教传统节日的德育功能

伊斯兰教的传统节日除上述两大传统节日以外还有圣纪节，法图麦节，阿拉舒节、登宵节等节日，这些节日不仅是我国伊斯兰教民族的民族节日，更是这些民族宗教信仰及道德信念的完整体现。因为伊斯兰教不仅是一套信仰体系，更是一套伦理道德体系和生活标准。伊斯兰教的宗教活动一般有个人和集体两种方式，而这一系列传统节日活动正是作为教育人们伦理道德的载体，通过开展各种宗教活动，让每一个穆斯林在精神道德方面得到进一步提高，对于整个社会的运行与国家的发展都有着一定的积极作用。

（一）严于律己，促使个人修身养德

道德品质是一定阶段一定社会关于道德的原则和规范在个人的思想与行为中的体现和凝结[3]。拥有良好的道德品质不仅是社会对个人的良好期望，同时也是个人自身健康发展的内在需要，它对每个人都有着深刻而广泛的影响。社会主义制度下的伊斯兰教民族在接受社会主义意识形态的教育的同时，也履行着伊斯兰教的“五功”——“念、拜、斋、课、朝”，它概括了伊斯兰教的基本信仰和基本宗教义务，也反映了伊斯兰教的风俗习惯，是每一个穆斯林不可以缺失的东西。伊斯兰教的传统节日都是围绕着“五功”的内容开展，大多数与“五功”中的礼拜、斋戒、朝觐有着密切联系。例如在斋月期间的穆斯林不仅每日都要有五拜，而且要进行斋戒，节制自己的欲望。其斋戒的主要目的在于，通过斋戒尝到饥饿和干渴的痛苦，以此培养人的坚强意志、廉洁守法的操行，以及忍苦耐苦的精神，特别是使人在遇到艰难困苦的环境时，可以忍受和坚持。同时，由于斋戒者亲身体验到饥饿和艰苦的情况，便能够使人推己及人，养成宽厚仁慈、互助互爱的品行。由此，伊斯兰教还特别鼓励人们在斋月里多行善事，广为施舍，接济贫穷。

道德品质是在道德的教育、建设和实践过程中形成和发展的，道德主体达到道德意识与道德实践的统一。伊斯兰教民族道德形成发展于宗教的信仰和宗教活动中。《古兰经》里对穆斯林行为的准则规范包罗万象，不仅涉及宗教礼仪，而且涉及政治、经济以及日常生活的各个领域，这些准则规范对信徒们具有普遍的约束力，因而成为广大穆斯林必须遵守的行为规范和最高准则。《古兰经》里的“两世说”，即人有前世和来世，告诫每一个穆斯林要想获得来世的幸福在今生就要坚持《古兰经》中所倡导的人生观和伦理道德观。比如它所倡导的走正路是人生的追求，人生最高行为标准是驱恶从善，驱邪归正，为人正直，诚实做人等。这些关于伦理道德的要求在伊斯兰教的传统节日中更加鲜明地体现出来，例如开斋节中要求人们的廉洁守法，忍苦耐苦，行善济贫等一系列行为就是在这些伦理道德思想支配下所产生的言论活动的外在表现。

每一个穆斯林将《古兰经》中的伦理道德纳入自己的人生态度，内化成为自己意识的一部分，并能够严格律己，然后又将其通过各类宗教节日中的仪式等活动表现出来。在履行这些教义的道德实践过程中教义教规就潜移默化地形成道德意识，促使个人修身养德。（二）惩恶扬善，促进和谐社会构建

早期宗教追求的核心内容表现为慈善。各宗教都将禁戒、施舍、慈悲、博爱等助人济世价值理念纳入其宗教伦理道德范畴，成为宗教信仰和修习目标的重要内容[4]。“拜主行善”是伊斯兰教基本价值观“之一”[5]，《古兰经》认为，追逐财富的欲望是社会产生罪恶的渊源，对财富的依赖是导致道德沦丧的原因。穆斯林要获得拯救，就要用礼拜的方式对安拉感恩，用施舍的方式规范行为。提出要正当使用财产，不要违背正道，稍稍施舍就悭吝。为了避免沦入火狱。不得为私欲集聚财富，应当虔诚地施舍自己的财产。要赈济贫民，敬畏真主；要慷慨施舍，净化道德；要谨守拜功，完纳天课。

行善是伊斯兰教的最高理想，在伊斯兰教传统节日中也体现出《古兰经》中倡导的仗义疏财，赈济贫民的伦理观念。《古兰经》十分清楚地讲述了一个虔诚的穆斯林应履行这些义务，“并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和救赎奴隶……”[6]例如，在斋月里的斋戒就是让人们感受贫苦人民生活的艰辛，才会懂得要多行善事，广为施舍，不能做伤害他人的事。开斋节期间，穆斯林们都自愿给清真寺捐散财物，用于扶弱济贫，每家每户制作的节日食品也要赠送亲邻。宰牲节中，人们根据自身的经济情况选择用于宰牲的牲畜，而牲畜的肉食也要用来分赠亲友，接济孤寡老幼。这种疏捐散财，扶贫济弱的观点影响每一个穆斯林的一生，并在日常生活与节日活动中通过与别人分享财富来获得幸福，同时也在一定程度上调节贫富差距。

伊斯兰教要求人们接受宗教的感化，劝人忏悔，改恶从善，克服卑劣的利己主义，传统节日中阿訇宣讲教导每一个穆斯林要学会仁慈、博爱。特别是在社会主义市场经济体制之下，坚持公平与正义，做到诚信友善，发挥宗教特有的慰藉之心，积极开展各类公益事业，化解人与人之间的各类矛盾，不仅有利于宗教内部团结，而且有利于社会稳定。此外，在伊斯兰教传统节日活动中还体现出关爱自然，善待生命的思想。例如，宰牲节期间对于选择献祭的牲畜有一定的条件，不满2周岁的小羊羔和不满3周岁的牛、骆驼，以及眼瞎、腿瘸、割耳、少尾的牲畜都在禁绝宰杀范围。而牺牲品的血液，粪便以及食后的骨头等残余物都要深埋[7]。

以上伊斯兰教传统节日能够使穆斯林的精神得到净化和提升，亦凸显精神生活的延伸。节日期间，穆斯林在娱乐中身心还可以得到愉悦、放松和休息。人们在过节中总是免不了相互交流情感，它犹如黏合剂把人与人的关系黏合在一起，对于促进社会和谐、化解社会矛盾等方面具有积极意义。

（三）爱国爱教，积极维护祖国统一

爱国主义是中国民族的光荣传统，是蕴涵最为深刻的历史情感。它是凝聚全国各族人民的精神支柱，鼓舞和激励着全国各族人民团结奋进。作为爱国宗教团

体的各地伊斯兰教协会在协助党和政府贯彻执行宗教信仰自由政策的同时，通过各类活动帮助广大穆斯林不断提高爱国主义和社会主义的觉悟。特别是在伊斯兰教传统节日的活动中也体现出对于穆斯林的爱国主义教育。

在伊斯兰教最为隆重的两大传统节日中，参加会礼的穆斯林从小孩到成人都要听阿訇宣讲，宣讲的内容不仅包括回顾伊斯兰教历史，劝谕教民遵守伊斯兰教的伦理道德，而且还包括宣扬党和国家的方针政策，使爱国主义思想深入人心，尤其是对于未成年的穆斯林，让他们在成长的过程中除了通过学校教育也通过参加宗教节日活动接受爱国主义教育。例如，人们在庆祝宰牲节的时候，阿訇宣讲伊斯兰教历史，回顾节日由来中彰显出来的忠孝美德劝诫人们做到忠孝两全，不仅要提高个人道德修养，孝敬父母，更要做到对自己的宗教信仰虔诚，热爱祖国。

通过这一系列宗教节日活动，有利于增强伊斯兰教民族的民族集体荣誉感，加强各民族之间的团结，共同维护民族利益。还有利于规范群体行为，维护社会体系的正常运转，例如节日中人们周济亲邻与需要帮助的贫困者，诚实守信不做损害他人的事等行为体现出伊斯兰教追求和平、安宁与稳定的精神。各类节日活动的开展，不仅展示了民族文化，丰富了穆斯林人民的精神生活，而且在使人们精神愉悦的同时也感受到物质生活的变化，例如人们制作的节日食品相对于过去品种更加丰富多样，通过使用新兴电子产品和网络媒体让节日问候变得更加便利，人们在感受到祖国的发展变化使生活更加幸福的同时，便能够根据诚实守信、公平正义的教义思想积极地参与经济建设，发展更多的公益事业。

伊斯兰教的传统节日活动对于伊斯兰教民族也是一种情感宣泄。人们通过礼拜、朝觐等活动表达自己的感情，能够缓和人们的情绪，化解矛盾，对内使民族团结，对外使伊斯兰教文化与其他文化和谐共处，维护祖国统一，积极投入到社会主义现代化建设之中。

三、正视宗教的本质，扬弃宗教的作用

我国是一个拥有五十六个民族的国家，因此民族信仰的多样化要求我们党要加强同人民群众的血肉联系，同时要正确认识和处理好社会主义的各类宗教问题。在积极推进社会主义精神文明建设和物质文明建设的同时加强民族团结、保持社会安定、维护国家安全和祖国统一。因此，我们要认清宗教的本质，马克思和恩格斯在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上对宗教的本质有了科学正确的认识。恩格斯在《反杜林论》中做了最完整、最准确的表述。“一切宗教都不过是支配者人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反应中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”[8]。宗教所追求的是一种自我灵魂的安慰，在其发生的初期，是人类对周围世界恐惧和无能为力的反映。宗教与人类求真、向善、爱美的积极精神相反，它追求的至圣不在现世，而是立足于虚无缥缈的天国、彼岸的世界，希求奇迹的出现，这是一种虚幻的掌握世界的方式。在阶级社会里，宗教的社会作用总的来说是消极的、保守的、有害的、宗教对人们的精神具有一定麻醉作用，是反动统治阶级压迫群众的工具。宗教作为一种社会历史现象同其他社会现象一样，也是一个历史范畴，而不是永恒的事物。马克思主义认为宗教最后消亡的条件主要有两条：一是人与人之间的关系极明白而合

理；二是人于自然的关系极明白而合理。

宗教有着强大的精神力量，在我国宗教的影响还将长期存在，因此我们要积极贯彻尊重和保护宗教信仰自由这一项长期的基本政策，倡导宗教信仰自由，同时要正视宗教的本质，扬弃宗教的作用，摒弃其消极作用，保留其积极方面。伊斯兰教文化在中国特色社会主义事业建设过程之中与其他宗教文化和谐共处，其独有的传统节日文化中的德育功能对于个人、社会以及国家都起着积极作用。要正确发挥宗教对社会的积极功能，利用优秀的民族德育传统推进社会主义物质文明建设和精神文明建设。

参考文献：

[1]刘月琴.伊斯兰文化与社会现实问题的考察[M].北京：中国社会科学出版社，2012.

[2]杨启晨.古兰经哲学思想[M].银川：宁夏出版社，2000.

[3]张耀灿，郑永廷，等.现代思想政治教育学[M].北京：人民出版社，2006.

[4]李素菊.青年信仰与宗教文化[M].北京：东方出版社，2009.

[5]马海成.浅析伊斯兰教拜主行善的基本价值观[J].中国穆斯林，2011（6）.

[6]杨启晨.《古兰经》哲学思想[M].银川：宁夏出版社，2000.

[7]马桂花.回族节日文化解读[J].青海民族研究，2001（7）.

[8]反杜林论[M]//马克思恩格斯选集：第3卷.北京：人民出版社，1995.