新课标全国卷《考试大纲》对本考点的要求是阅读一般论述类文章。 1.理解 B
(1)理解文中重要概念的含义 (2)理解文中重要句子的含意 2.分析综合 C
(1)筛选并整合文中的信息 (2)分析文章结构，把握文章思路 (3)归纳内容要点，概括中心意思 (4)分析概括作者在文中的观点态度 专题十 论述类文章阅读(必考)
[考情把脉]
考点 阅读一般论述类文章。 论述类文章阅读的选文涉及生态文明和环境保护、天文学和地理学、文艺范围 批评和美学、传统道德和国学、社会管理和城市建设、价值观和人生观等诸多方面。高考论述类文章阅读的选文不是一成不变的，而是在社会科学类文章和自然科学类文章两种体裁之间不断变化。 论述类文章阅读主要考查理解文中重要概念的含义、理解文中重要句子的要点 题型 含意、筛选并整合文中的信息及分析概括作者在文中的观点态度等。纵观近几年的考情可知，高考对这些考点的考查是稳定的。 选择题，文字表述题。 [真题体验] [2015·课标全国卷Ⅱ]阅读下面的文字，完成1～3题。
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺” “否定”三个要素。所谓“空白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白。接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学
中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。
(摘编自陈望衡《艺术是什么》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A.在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。
B.在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。
C.接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。
D.通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
答案 A
解析 本题考查筛选并整合文中的信息的能力。能力层级为分析综合C。A项曲解文意，文本第一段说的是“艺术品的接受在过去并不被看做是重要的美学问题”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A.文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。
B.文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。
C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。
D.作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的。从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
答案 C
解析 本题考查归纳要点，概括中心意思的能力。能力层级为分析综合C。C项强加因果，
C项内容在文本的第四段开头，原文中没有表述因果关系的词语。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A.中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B.理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。
C.文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D.作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。
答案 B
解析 本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。能力层级为分析综合C。B项丢掉了基本前提“从某种意义上说”，使“理解就是误读，创造也是误读”变得绝对化，同时B项无中生有，原文并没有说“理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性”。
学案一 理解
学习目标：①了解“重要概念”“重要句子”的意思；②明确关于“理解”的命题方法，熟悉命题规律。
一般论述类文本阅读中“理解”的内容主要包括两点，即“重要概念”和“重要句子”。“文中重要概念”，多指与整体文意密切相关或是文章重点论述的“概念性”词语。对其能否准确理解往往会直接影响到对文意的把握。“文中重要句子”，是指对文章思想、观点、情感、结构自主学习 起重要作用的句子。一般论述类文章中的重要句子，主要是指：点明主旨的句子，即人们常说的“文眼”；显示层次的句子，即人们常说的领起句、过渡句、收束句；内涵丰富、对领悟主旨有提示性或引导性作用的句子；结构复杂、对理解文意有直接影响的句子。“理解文中重要句子的含意”，是指根据具体语境领会或解释这些句子的意义。 考向一 理解文中重要概念的含义 “重要概念”主要有以下几种类型：(1)文中具有重要地位的术语；(2)文中具有概括作用的词语；(3)文中指称特定对象的词语；(4)文中具有深层含义的词语。 理解重要概念的基本方法有：(1) 抓住阐释概念的文字，把握概念的本质特征，明确概念的内涵；(2)抓住分类解说的文字，把握分类标准和相关阐释，明确概念的外延；(3)借给概念下定义的语言表达形式，做出判断。 [设问方式] (1)下列关于“××××”的表述，符合原文意思的一项是 (2)下列对文章中“××××”的理解，不符合原文意思的一项是 (3)下列关于××××的表述，不能体现××××的一项是 (4)下列对于××××的理解，不正确的一项是 对应学生用书P195 且做且思QIEZUOQIESI
例1 [2015·重庆高考]阅读下面的文字，完成题目。
传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术，它富含民众的审美观念和思想情感，代表着技艺的精华，是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。
“生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种保护方式，使非物质文化遗产融入现代社会生活实践，目的在于使其融入民众的日常生活并在生活中持久传承。具体而言，是指在具有生产性质的实践过程中，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。
作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的，具有丰富的历史、科技、人文内涵。它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺，有完整的工艺流程，有鲜明的地域特色和传统审美意趣。
在农耕社会，手工艺始于对自然物质的利用和各种工具的制造和使用。农业耕作所需要的犁、耙、锄，饮食起居所需要的陶罐、簸箕、箩筐，交通运输所需要的担、船、轿，以及织锦、染布、造纸等日常生活所需的各种物品，都留下了手工艺的印记。而且，随着生产力水平的提高和社会的发展，手工艺门类越来越齐全。至明清时期，一方面继承了宋代“巧夺天工”的价值取向，另一方面受西方科技知识的影响，不仅手工艺门类齐全，技艺精湛，而且各种物品造型精致，装饰繁缛，极具艺术效果，体现了中国人的智慧和审美理想。由此可知，传统技艺是顺应生活的各个环节由低到高，由简到繁，由最初满足人们简单的生活需要到后来满足人们的审美追求，在与自然、社会的互动过程不断调整、完善、创新和发展的。
作为人类的发明创造，所有传统技艺不只是人们简单的生活所需，更蕴含了人类的聪明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑给人以美的愉悦，剪纸、刻纸、皮影、年画有丰富的文化内涵和艺术价值，造纸术和印刷术对文明的传承和传播起了极大的作用……手工艺和手工艺品能给人以美的感受，是人在与自然的互动中产生的，是人类情感的表达，与艺术、信仰紧密相连，具有民族和地域特色，是人类历史文化延续的见证。它所具有的民生价值、艺术价值、历史文化价值均是其传承价值所在。
在文化发展的进程中，具有较高价值的多种非物质文化遗产的消失对人类来说就意味着文化多样性的减少，会给人类带来重大损失。因此，融入百姓生活，适应社会变迁需要，尽可能多地保护传统技艺存在的土壤，才能使非物质文化遗产具有更持久的生命力。
(有删改)
根据原文提供的信息，下列对“传统技艺”的表述，不准确的一项是( )
A.传统技艺是采用天然原材料、有完整的工艺流程、有鲜明的民族和地域特色的生产技术。
B.传统技艺是顺应生活环境、由满足人们的生活需要到满足人们的审美追求、由低到高的生产技术。
C.传统技艺是人们在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创新和发展的生产技
术。
D.传统技艺是具有丰富的历史、科技、人文内涵，蕴含了人类的聪明才智和情感追求的生产技术。
[答案] A
[解析] 根据原文第三段“它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺，有完整的工艺流程”一句，可以知道传统技艺一般以天然原材料为主，选项中表述为“传统技艺是采用天然原材料”显然说法过于绝对了。
技法探究JIFATANJIU 理解重要概念含义四步走 1.“投石探波”定区间
在审清题干的基础上，在原文中找到被考查的概念最先出现的位置，以此为圆心，上下查找，确定信息区间。信息一般集中在一个段落或一个段落的某个信息区间，这个段落多数出现在文章的前半部分，但有的文章则分散在不同的段落。如[例1]中被考查的概念传统技艺，信息就是分散在不同的段落。
2.文题对比细排除
找到各个选项与原文对应的文字，一一比照。一是比照选项与原文所阐释的角度是否一致，如原文说的是原因，选项变为结果；二是比照说法，看说法是否改变，若改变了，应判断是语言形式的改变还是语意的改变；三是比照选项与原文所阐述的概念的本质特征是否一致。
3.识破干扰保准确
命题人在设置选项时会有意识地设置一些陷阱来干扰考生，了解了这些干扰手段，就便于快速判断对错。常见的干扰手段有断章取义、强加因果、偷换概念、张冠李戴、主次不分、无中生有、夸大缩小、说法绝对、曲解原意等。如上题中，原文表述为“传统技艺一般以原材料为主”，选项表述为“传统技艺是采用天然原材料”，显然犯了说法过于绝对的错误了。
4.标志词语助判断
利用文中一些标志性词语解读文本，可极大地助于做出正确判断。标志词语主要有：①角度性标志语——“角度”是指从哪个方面发表对问题的见解或介绍对象的特点。如“为什么、怎么样、如何、认为”等，即使有时没有这些语句，也可以根据句子、层次、段落等内容来概括，且题干、选项也会有所体现。②结构性标志语——即表明层次、段落、角度、内容等照应、转换、提起、总结的语句，如“首先、其次、此外、不过、但是、那么、所以、不仅、又、如前面所说的、在这种情况下、也、同时、因此、总之、由此看来、综上所述”等。③表示范围、性质、程度等的词语。如“更加、主要、所有、特别、可能”等。
边学边练BIANXUEBIANLIAN 阅读下面的文字，完成后面题目。
①中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式。书指书体，即汉字。法指书写文字的方法和技巧。中国书法通过高超的艺术技巧，把文字书写的法则提高到一种艺术的境界，使之凭借汉字独特的形式和丰富的内涵，发展成为一种积淀着中华民族的审美情趣、
哲学思考和文化心理的艺术种类。
②以韵为核心的书法艺术，并不以精熟的技巧与繁复的法度程序为最高境界，相反，它崇尚的是那种言语不能传达的意味，它同时启示了其中所含蓄的类似于诗的意味，以及对简朴到深远的艺术手法的重视。当思想感情和境界在自己的艺术形式中达到完美的升华时，韵的意味也就从作品中显现出来了。崇尚韵致的最终目的就是要脱俗，使艺术家无论在人格形态还是在艺术形态上均要达到一种卓尔不群的境界。韵如橄榄，它需要慢慢地去体会、涵咏。如果说“不俗”是表示精神升进中的超越状态，那么“韵”则象征着精神超越的极致。而“韵”的获取则是在一切艺术本体之外的，即就书法而言，学者型书家较之于工匠型书家更为人所推崇的原因也就在于此。
③在中国的书法史上，书法家绝大多数都有超绝的风度才情，书法只不过是其气质风采和神情心性的自然流露，是切断凡俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志。因而，书法只是文人“聊抒胸臆”的“余事”，所谓逸笔余兴，无所为方能有所为，这种心境中所表现出来的艺术才是高级的、超俗的、儒雅的，各家不同风格的书法，都让人感觉到艺术品只不过是其真我本性、生命气息的折射。它不着痕迹，空灵蕴藉，以微妙的暗示与含蓄，让人去感受突破一切人为的形式与法则的境界，在生硬、挺健、雄浑之外欣赏一种超然的清淡。“韵”作为生命状态的极致体现，让艺术家如痴如狂如醉，它让我们在和古人典范作品交流中无时无刻不在感受到那流溢而出的令人神往的迷人气息。在瞬间的感悟中，让观者脱离现实的环境，沉浸在超越时空限制的审美快感之中，这就是古典书法作品中所设定的审美情境的奥妙所在。古人在观赏作品时须净手、屏息，以让自己有如对至尊的敬畏感，让自己慢慢地进入到这种“天人合一”的境界之中，去体味、领悟和感受这种超越性的存在。“韵”虽然不是一种物质，但是，在艺术家和观者共同创设的审美心理场中，它成了一种可感、可嗅、可触、可闻的物质实在。人在这种“参与”的过程中，达到顿悟，使审美的障碍得以消解，从而进入无碍的自由世界之中。
④“韵”作为文化心理情结，使中国的艺术更为注重精神体现，表现出一种逍遥于天地之间的快活情绪，因而，艺术也就成了躲避世俗风雨的避风港。艺术家很少去参政议政，他们只是在放浪形骸、游心于天地之间之中获得快慰和满足。这样，艺术也就很少具有批判性，因为，它与俗世生活的发展并不同步，它有着自身发展的轨道。
1.下列对于“韵”的理解，不正确的一项是( )
A.“韵”是书法艺术的核心，它指的是书法艺术中所蕴含的那种无法用言语传达的、类似于诗的意味。
B.“韵”是一种抽象的东西，可使艺术家和欣赏者有共同的审美心理，可以感受到它和物质一样存在着。
C.“韵”是生命状态的极致体现，使艺术家对它痴迷癫狂地追求，它赋予古代经典之作令人神往的气息。
D.“韵”的意味从作品中显现出来，需要艺术家的思想感情和境界在他的艺术形式中达到完美的升华。
答案 B
解析 解答此题，要在整体感知文意的基础上，从文中找到论述“韵”的相关语段，然后将选项代入进行比较分析做出判断取舍，B项，原文中说“‘韵’虽然不是一种物质，但是，
在艺术家和观者共同创设的审美心理场中，它成了一种可感、可嗅、可触、可闻的物质实在”。“共同创设”不等于“共同的审美心理”。所以选B。
2.下列对“中国书法”的分析，不正确的一项是( ) A.中国书法是与中国文化特殊土壤密不可分的独特艺术形式。
B.中国书法通过高超的艺术技巧，使之成为一种积淀着中华民族的审美情趣、哲学思考和文化心理的艺术种类。
C.在中国，书法是书法家气质风采和神情心性的自然流露，如橄榄，它需要慢慢地去体会、涵咏。
D.中国书法是高级的、超俗的、儒雅的，是书法家真我本性、生命气息的折射。 答案 C
解析 从文中找到论述“中国书法”的相关语段，然后将选项代入进行比较分析做出判断取舍，C 项，第二段“韵如橄榄，它需要慢慢地去体会、涵咏”。“韵”不等同于“中国书法”，偷换概念。所以选C。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A.学者型书法家着眼于获取书法本体之外的韵，工匠型书法家着眼于书法本体，所以前者比后者更为世人所推崇。
B.古人先净手、屏息再欣赏作品，这样就可以在欣赏时，产生如对至尊的敬畏感，尽快进入“天人合一”的境界。
C.古典书法作品中所设定的审美情境，可以让欣赏者在瞬间的感悟中超脱世俗，得到超越时空限制的审美快感。
D.艺术家只是关心人生在世的快慰和满足，并不怎么关心政治，这就造成了他们创造的艺术很少具有批判性的特点。
答案 B
解析 此题可根据文章中作者的观点来分析和推断选项是否正确，B项，“这样就可以……”不正确，原文 “以让自己……”，“尽快进入”不正确，原文为“慢慢地进入”。所以选B。
考向二 理解文中重要句子的含意 理解句子的含意，首先要对句子的结构进行分析。对复杂的单句，要明确句子的陈述对象，找出主干和枝叶，要善于识别使单句复杂化的标志性词语，弄清复杂宾语前面的动词所管辖的范围，弄清介词所统率的对象，弄清连词所关联的范围，从而明确语意的核心所在。对于复句，要弄清它包含几个分句，每个分句之间的关系，整个复句的层次关系，整个复句的语意重点。 其次，要对句子的邻句及语境进行分析。有些重要句子，要从它所在的语段进行分析，重点看与这个句子相邻的上下句，有的还必须结合作者的观点、文章的主旨等来理解。 再次，要从句子在语段中的地位进行分析。起统率作用的，要从它所领起的那些内容上去看，去分析，起过渡作用的要注意审视上下文段的意思，起总括作用的，要从它的上下文去寻找相关信息。 [设问方式] 课标卷近几年没有直接涉及“理解文中重要句子的含意”类题目，而是将此考向隐含在其他题目中进行综合考查。如： (1)下列关于“×××”的表述(说法)，不符合文意的一项是 (2)下列理解，不符合原文意思的一项是 (3)下列关于“×××”的说法，不正确的一项是 (4)根据文意，下列不属于“×××”的一项是 对应学生用书P197 且做且思QIEZUOQIESI
例2 [2013·浙江高考]阅读下面的文字，完成题目。
传统建筑不是一劳永逸的东西。它从个体到个体进行传播，而且每一代的质量都有很大变化。它可能在达到某种高度之后突然没落，或是，在一定时期的败落之后，它也能在短暂的几年间异常繁荣。就像所有活着的有机物，它在永恒的重塑过程中寻找自我。
它现在的贫乏并不致命，并不意味着会被永远拒之门外。它自身的没落为其正本清源和准备改进创造了必要条件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表达方式：即使天才们也不能再对它做进一步的改进，就如同无法再改进人类的身体和骨骼一样。辛克尔宣称：建筑的进化在过去很显著，现在只有受过训练的眼睛才能觉察到古典柱式中所需要的改进。
这在所有的文化领域都是显而易见的：当说不好古典语言时不能就这样放弃；相反，在这样的时刻，人们有必要建立适当的途径来重构古典形式。有人说传统建筑语言已经枯竭并最终过时，这是一个灾难性事件的结果，这样的论点并不是出于对传统建筑自身内在结构的评价，而是对传统建筑因为政治原因而被滥用的拒绝。传统建筑远不是一种外来语，真正的传统建筑仍在和我们对话，而且效果很好。即使我们不能够发出我们自己的，它仍在不断向我们传达着精华的信息。
传统建筑始终是一种有生命的语言，尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望。过去的、现代的危机既没有侵蚀也没有污染传统语言：它的规则、含义、发明和词汇都只是在混乱中被暂时掩盖了起来或被人们所视而不见。传统建筑语言的知识构架以及了解如何使用传统建筑语言的过渡期被硬生生地打断了。它的原则完全可能重现新貌，也可能已经正在进行中了。建筑价值的转变既不是机械的，也不是自愿的，而是有决定因素和原因的——它是一个文化的选择。
(选自[卢]莱昂·克里尔《社会建筑》)
下列不能支持“传统建筑不是一劳永逸的东西”这一观点的一项是( ) A.传统建筑有可能会暂时没落，它的发展和完善始终不曾停止过。 B.传统建筑如同一种活着的有机物，总是在重塑过程中寻找自我。 C.传统建筑由于并不致命的贫乏，目前被建筑师们暂时拒之门外。 D.传统建筑如人类的身体和骨骼一样稳定，难以对其做进一步改进。 [答案] D
[解析] 根据题干要求，首先明确观点的重点在于“不是一劳永逸”，意在说明“传统建筑并非一成不变的，而是一直在变化”，然后需要查找选项信息在原文中的信息源，再经过分析，找出不符合要求的选项。从第1、2段中，A、B、C项都可以找到相应的文字来支持
题干的观点。D项，文中通过“如同无法再改进人类的身体和骨骼一样”这个比喻，强调“不能再对它(古典柱式)做进一步的改进”，与观点相悖。
技法探究JIFATANJIU 明确五方面 做好句意理解题 1.析结构
结构比较复杂的语句，需要分析其结构进而来理解其含意；如果是单句，先找准主谓宾；如果是复句，先找准其第一层，层层推进，这样就可以把握句子的基本意思了。如[例2]中的题目就是单句。
2.抓关键
内涵较为丰富的句子，其含意主要是通过一些关键词显现的。关键词指能体现一篇文章或一部著作的中心概念的词语。我们只有把句子中关键词的含义分析透彻，才能推知全句，甚至全段的意思。如上题“传统建筑不是一劳永逸的东西”一句显然是观点句，明确这一点，抓住关键词不是一劳永逸，然后从文中找出能支持其观点的句子即可。
3.辨语境
一般来说，句子与句子是相互关联的，这些相互关系有指代、总分、说明、扩展、比较等。对这样的句子，我们可以从辨析句间关系入手，在具体语境中理解文中的重要句子的特定含意。
4.论目的
重要句子往往有其表意目的，或表明全文主旨，或彰显文章的结构，或表达作者的情感，或引出行文线索，对这些句子，还应从其表意目的的角度发掘其含意。如[例2]中题目中句子的作用就是表明观点。
5.明修辞
有些重要句子用到一些修辞手法，对这些句子，可以从分析修辞手法入手来透视其深层含意。有时还需要结合文章的时代背景、主题等内容加以理解。
边学边练BIANXUEBIANLIAN 阅读下面的文字，完成问题。
众所周知，当代中国实行依法治国，被视为“以武犯禁”的侠，看似已无甚价值，但其实不然。侠早已成为一种泛化的精神气概与处世风范，沉淀在一代代炎黄子孙的民族文化心理结构中，侠文化更是作为中国文化的独特产品而闪耀世界。从某种意义上讲，侠的人格魅力在当今时代有增无减，这从如今武侠文学、影视的高度繁荣可见一斑。笔者以为，无论是中华文化传承与创新，还是针砭矫正社会时弊，抑或塑造理想人格模式，侠的当代价值都是圭璧连城的。
尽管侠文化一直是以一种反传统、反正统的文化存在，但历史已经证明一直盘踞正统地位的儒家文化并不是万能的，有时甚至是脆弱不堪的。文化作为一个有机体，必然包蕴着多种面向。侠之于中国文化不仅仅是武功超凡的英雄形象甚或是舍己为人的仁人义士的典范，而早已化作融合这一切的一种独特而丰满的民族文化人格的图腾，其所蕴含的崇尚正义公平、自由进步、打破常规的思想价值，诚信重诺、见义勇为、不矜不傲的伦理精神，以及孤鸿烟月、断剑沧海、浊酒残阳的审美意蕴，都极大地丰富和提升了中华文化的内涵与品格，必将
为文化传承与创新提供独特而不竭的精神动力。
侠从一开始就具有深刻的平民性，且在历史上几乎一以贯之，这也是其能深入社会肌理，进而针砭时弊、纠偏矫正的原因。当今中国虽经济发展、物质繁荣，但拜金享乐、急功近利、浮夸炫耀之风四处蔓延，究其本源，乃个体文化人格的偏颇与缺失。侠之“仗义疏财，赴人困厄，重诺守信，不矜其能，羞伐其德”的精神气概与人格风范正是一剂对症的良药，试想如今不少骄奢淫逸的“富二代”如果能有些许真正的侠者气概，那他们能产生的正面能量将是不可估量的，尤其是在传媒高度发达的今天。当然，更重要的还是侠义与侠行在普罗大众中的散播，毕竟平民性才是其本质特点，聊可欣慰的是，国人在危难关头的表现约略浮现出了侠的影子，或可视为侠心未泯的象征。
归根到底，侠作为一种独立的文化人格而穿越千载。尽管中国传统上推崇儒、释、道合一的人格模式，但无论是儒家的仁和谦冲，还是道家的虚静无为，抑或佛家的明心见性，都无法触及理想人格模式的全部内涵。事实上，侠早已成为一种独立的人格流品而与儒、道、佛并驾齐驱，尽管侠没有系统的理论思想，但它在道德实践、社会影响等诸层面并不在此三家之下，在某些历史阶段甚至实现了超越，尤其是在近世演化中所出现的明显的“儒侠互补”倾向，更是证明了侠在近代理想人格模式重构中的重要地位。而侠在当代的最大价值正是体现在对中国人传统人格的建设性重构之中，有侠参与构建的人格，才是一种更加健康的中国人的理想人格，这也是对中国传统的一种创造性转化。
——节选自吴靖《侠：一种文化人格的历史流变》
(《书屋》2012年第11期)
1.下列对侠文化“为文化传承与创新提供独特而不竭的精神动力”理由的说明，最恰当的一项是( )
A.儒家文化不是万能的，需要像侠文化等其他文化样式提供新的前进动力。
B.当今中国虽经济发展、物质繁荣，但拜金享乐、急功近利、浮夸炫耀之风四处蔓延，侠文化能够对这一现象有所改变，推进中华文明健康发展。
C.侠文化所蕴含的思想价值、伦理精神和审美意蕴能够给中华文化提供新的生命力和影响力。
D.侠文化的侠义与侠行在普罗大众中得到广泛传播，在传媒高度发展的今天，侠文化对文化的传承和创新起到了其他文化所不能起到的作用。
答案 C
解析 从第二段“其所蕴含的崇尚正义公平……的内涵与品格”一句可知，C项是“侠文化‘为文化传承与创新提供独特而不竭的精神动力’”的理由。
2.下列内容符合原文意思的一项是( )
A.武侠文学、影视的高度繁荣使得侠的人格魅力在当今时代有增无减，侠文化作为中国文化的独特产品而闪耀世界。
B.侠具有深刻的平民性，而且贯穿在历史的发展过程中，这就是其能深入社会肌理，进而针砭时弊、纠偏矫正的原因。
C.侠并没有随着社会的发展而消失，国人在危难关头的表现约略浮现出了侠的影子，可视为侠心未泯的象征。
D.尽管侠没有系统的理论思想，但它在道德实践、社会影响等诸层面同儒、道、佛三家
一起影响了中国的文化人格，在某些历史阶段甚至实现了超越。
答案 D
解析 A项，“武侠影视、文学的高度繁荣”是“侠的人格魅力在当今时代有增无减”的具体表现，而非原因；B项，绝对化，原文中说“且在历史上几乎一以贯之”；C项，绝对化，原文中说“或可视为侠心未泯的象征。”
3.结合全文，写出“侠”在当代的三条文化价值。
答：___________________________________________________ ___________________________________________________________
答案 ①侠文化丰富和提升了中华文化的内涵和品格，必将为文化传承与创新提供精神动力；②侠文化所具备的精神气概与人格风范是一剂对症的良药；③侠参与构建的人格才是一种更加健康的中国人的理想人格。
课后对点集训
一、[2016·闽粤联合体联考]阅读下面的文字，完成1～3题。
这些年，在一些文艺作品中存在“戾气”横行的情况，值得社会关注。这种“戾气”主要表现有三——
一是表现为一种“怨气”，将诸多抱怨加以发泄，把个人的一切不幸和困扰都变成对他人和社会的怨气，一股子幽怨，一肚皮牢骚；二是表现为一股“火气”，对于社会问题和现实挑战不是深入探究，用文艺的方式加以思考和表现，而是宣泄火气，表现怒气，渲染对立而非理解，鼓励对抗而非沟通，醉心于“放炮”，沉溺于“出气”和“过瘾”，而无心寻求解决之道；三是表现为一种“贫气”，用油腔滑调、声嘶力竭的谩骂和嘲笑来表达一种消极的情绪和虚无的态度，犬儒虚无的态度和对于现实的哈哈镜般的理解，使得文艺作品流于类似手机短信和段子的水准。
“怨气”“火气”和“贫气”造成了一种“戾气”蔓延的文化心态。这样的文艺作品一旦流行，会对社会产生负面的影响，也会对人们日常生活中的心理和情绪产生不良的影响。戾气之作的出现往往来源于对某种社会情绪的“迎合”，也来源于作者对社会发展走向认知和理解的片面化。
这种片面化的认知，一方面是对急剧发展变化中的中国社会所暴露的一些问题和矛盾缺少理性和客观的理解。另一方面则是中等收入群体和年轻人在现实生活中遇到了诸多新的现实困扰。
它们的好处是看到了一些社会问题，但通过宣泄“戾气”将其简单化、表面化和极端化，让社会问题变成了文艺作品唯一的表现。这样的表现既简单化了人性、表面化了社会问题，又极端化了社会情绪。
实际上，仅仅宣泄情绪、渲染“戾气”的文艺作品，其品格历来是不高的。晚清的谴责小说，就是类似这种“戾气”的文化，被鲁迅先生评为“辞气浮露，笔无藏锋，过甚其词，以合时人嗜好”。而当时出现的“文明戏”也由于这种状态在流行了一段时间之后就消失了。这样的作品并不折射现实，而是扭曲现实，不是让人看到出路，而是让人或情绪躁动或消极犬儒，并不能促进现实的改革，也无助于社会的转型，只能加剧社会的焦虑与矛盾，把人生的问题变成消费品。这样的作品喧嚣一时，但如过眼烟云，很快就会被遗忘。
感情是文艺创作的基础，但情绪的泛滥和宣泄并非文艺的正道。放任情绪的过度展现，
往往会流于滥情和矫情，失掉了文艺的动人力量。滥情就会偏执，让情绪支配了自己的整个创作，放任放纵放肆，失掉了文艺的真实的力量。而矫情会虚假地迎合公众的情绪和社会的热点，变成“无情装有情”“作者无真情”。今天大家所警觉的所谓“装”，其实正是这种宣泄情绪的表现，看起来气势压人，其实既缺节制，也少深度，情绪泛滥矫揉造作的同时也没有艺术的平衡和真实的感受。“戾气”不是创作的正道，也无法给文艺带来真实的生机。
真正有价值的文艺作品，无论是大众文化或高雅作品，都需要既有反映社会的独到角度，不回避问题和矛盾，又有较深入的思考和对于社群的认同，促进人们“守望相助，互相扶持”。有人性表现的力度和对于时代脉搏的把握，有感性的表现力和理性的思考力。超越“戾气”，让文艺更多地与真实的社会对话，才是我们需要的。
(摘编自张颐武《文艺作品要超越“戾气”》)
1．下列关于“文艺作品的‘戾气’”的表述，不符合原文意思的一项是( ) A．文艺作品中的“戾气”主要表现为“怨气”“火气”和“贫气”。 B．文艺作品中的“戾气”源于作者对社会发展走向认知和理解的片面化。 C．文艺作品中的“戾气”往往是对某种社会负面情绪的“迎合”与渲染。 D．文艺作品中的“戾气”是公众情绪的宣泄，是社会问题的客观表现。 答案 D
解析 表述不准确，“戾气”不是社会问题的客观表现，而往往是作者滥情、矫情的表现。
2．下列对文中画线句子的理解，不正确的一项是( )
A．情绪的泛滥和宣泄，导致滥情和矫情，失掉了文艺的动人的与真实的力量。 B．情绪泛滥矫揉造作，既缺节制，也少深度，缺失艺术的平衡和真实的感受。 C．宣泄情绪、渲染“戾气”，扭曲了社会现实，简单化了人性，表面化了社会问题。 D．作品放任情绪过度展现，刻意迎合公众的情绪与社会热点，追求反映社会的独到角度。 答案 D
解析 “追求反映社会的独到角度”这一表述不当，其不属于文艺作品“戾气”的内容。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．“戾气”蔓延的文艺作品会对人们日常生活中的心理和情绪产生消极影响。 B．晚清的谴责小说，是类似“戾气”的文化，被鲁迅批评，这类作品很快就会被遗忘。 C．文艺作品中的“怨气”表现为对于社会问题或现实矛盾的挑战与对抗。 D．宣泄“戾气”的文艺作品让社会问题成为它唯一的表现，极端化社会情绪。 答案 C
解析 “表现为对于社会问题或现实矛盾的挑战与对抗”这一表述不恰当，原文是说“将诸多抱怨加以发泄，把个人的一切不幸和困扰都变成对他人和社会的怨气”。
二、[2016·湖北重点高中联考]阅读下面的文章，完成4～6题。
中国历史上的三大名锦中，蜀锦最有人气，云锦最为贵气，而宋锦尽显文人雅士之韵，有“锦绣之冠”的美名。宋锦，是指具有宋代织锦风格的锦缎，始产于南宋高宗年间，因产地主要在苏州，故又称苏州宋锦。明清以后织出的宋锦称为“仿古宋锦”或“宋式锦”，统称“宋锦”。
宋锦的制作工艺较为复杂，织造上一般采用“三枚斜纹组织”，两经三纬，经线用底经
和面经，底经为有色熟丝，作地纹；面经用本色生丝，作纬线的结接经。染色用纯天然的染料，先将丝根据花纹图案的需要染好颜色才能进入织造工序。染料挑选极为严格，大多是植物染料，也有小部分矿物染料。宋锦全部采用手工染色而成。
宋锦图案一般以几何纹为骨架，内填以花卉、瑞草，或八宝、八仙、八吉祥。八宝指古钱、书、画、琴、棋等，八仙是扇子、宝剑、葫芦、柏枝、笛子、绿枝、荷花等，八吉祥则指宝壶、花伞、法轮、百洁、莲花、双鱼、海螺等。
宋代织锦吸取了当时成熟的花鸟画的写生风格，又发展了遍地锦纹，形成色彩更加复杂的丝织品。宋锦在纹样组织上精密细致，质地坚柔，平服挺括；在图案花纹上对称严谨而有变化，丰富流畅而又生动；在色彩运用上艳而不火，繁而不乱，富有明丽古雅的韵味。
宋锦，除用于袍服衣着外，还大量用于书画卷轴类技艺装裱。清康熙时长洲褚人获著《坚瓠集》记：“锦以宋织为上。泰兴季先生家藏《淳化阁帖》十帙，每帙悉以宋锦装其前后，锦之花纹二十种，各不相犯……一人以厚赀得之，取其锦二十片，货于吴中机房为样，竟获重利。”自清代以来，苏州宋锦一直远销北京、上海等地，如北京荣宝斋、上海朵云轩等都是苏州宋锦织造户的老主顾。
明清时期的宋式锦，根据工艺的精粗、织物的厚薄和使用性能，可分为重锦、中锦、匣锦三大类，其中以重锦最名贵，是清宫廷专用的珍贵产品。故宫博物院保存的清代乾隆《彩织极乐世界图轴》是现存宋锦织品中的经典之作，充分展现了宋锦高超的织造技艺。图轴长448厘米，宽196.3厘米。它用放射透视的手法，在宫殿场景中安置了320个神态不同的人物，水山树石，奇花珍鸟，穿插其间。全幅用26种不同颜色的长织彩纬，在石青底子上以红、蓝、绿、桔色、水红、香色等作主色，形成鲜明的色彩对比。在运用这些对比色的时候，采用了浅色相间、黑线勾边和三层退晕及四层退晕的方法，外浅内深，逐层过渡。再在人物头部和建筑装饰等重点部位，用赤金和黄金两种捻金线点缀，使主体纹样更加突出。整个图轴，构图对称严谨，穿插生动，色彩庄重，富丽明快。
近代也生产结构简单的盒锦，多用环形和万字形花纹。现代以苏州所产宋锦最为著名，有“大锦”“盒锦”“小锦”等品种，各有不同的特点和适用范围。
(节选自孙迎庆《寻根》，有删改)
4．下列关于“宋锦”的表述，符合原文意思的一项是( )
A．宋锦是指具有宋代织锦风格的锦缎，在我国三大名锦中最具特色，被人们称为“锦绣之冠”。
B．宋锦的主要产地是苏州，但其产品曾远销北京、上海等地，《坚瓠集》中就记载了其销售盛况。
C．宋锦在南宋高宗年间开始生产，近代、现代也生产宋锦，现代苏州宋锦有多个品种，各有不同特点。
D．宋锦的图案风格借鉴了宋代花鸟画的写生风格，只不过其色彩更加复杂，图案花纹更讲究对称严谨。
答案 C
解析 A项“最具特色”错，据原文第一段内容，三大名锦都最具特色，只不过特色不同而已；B项“《坚瓠集》中就记载了其销售盛况”错，《坚瓠集》中没有记载相关销售情况；D项“图案花纹更讲究对称严谨”错，原文“对称严谨而有变化”。
5．下列对文本内容的理解，不恰当的一项是( )
A．宋锦全部采用手工染色而成，其染料要求是纯天然的染料，主要是植物染料和矿物染料。
B．宋锦的制作工艺一般采用“三枚斜纹组织”，较为复杂；宋锦的图案一般以几何纹为骨架。
C．《彩织极乐世界图轴》是现存宋锦织品中的代表性作品，充分展现了宋锦高超的织造技艺。
D．明清以后织出的“仿古宋锦”或“宋式锦”统称“宋锦”；近代生产的盒锦也属于“宋锦”。
答案 A
解析 “主要是植物染料和矿物染料”错，原文是说“大多是植物染料，也有小部分矿物染料”。
6．从全文来看，下列表述不符合作者观点的一项是( )
A．染色是织造宋锦的重要工序，它要求极高，只有把丝根据花纹图案的需要染好颜色才能进入织造工序。
B．艳而不火、繁而不乱、明丽古雅是宋锦色彩运用的特点，《彩织极乐世界图轴》能够体现这种特点。
C．宋锦用途广泛，既可用于袍服衣着，也可用于书画卷轴类技艺装裱，《淳化阁帖》就是用宋锦装裱的。
D．明清时期的宋式锦制作工艺精细，它包括重锦、中锦、匣锦三大类，其中重锦是清代宫廷专用的珍贵产品。
答案 D
解析 “宋式锦制作工艺精细”错，由原文“根据工艺的精粗”可知，宋锦也有制作粗糙的。
学案二 分析综合
学习目标：①熟悉一般论述类文章分析综合的命题方向，熟知错误类型；②掌握分析综合试题的解答思路。
分析综合包括“筛选并整合文中的信息”“分析文章结构，把握文章思自主学习
考向一 筛选并整合文中的信息 筛选信息，就是根据一定的目的要求，经过辨别把相关的信息提取出来；所谓整合信息，就是根据一定的目的要求，将文中相关的而又分散的信息集中起来，并加以处理。 [设问方式] (1)下列理解，不符合原文意思的一项是 (2)下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是 路”“归纳内容要点，概括中心思想”“分析概括作者在文中的观点态度”等四个考点，纵观近几年的高考试题，“信息的筛选”是考查的重点和热点。 (3)下列关于×××的表述，不能体现原文意思的一项是 且做且思QIEZUOQIESI
例1 [2015·课标全国卷Ⅰ]阅读下面的文字，完成题目。
宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣。在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、赊买赊卖等多种形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于动产担保，它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行赊买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。
随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的造纸和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用，弥补了货币的不足，节省了货币流通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新型信用工具的大量使用，是社会经济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、押、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。
(摘编自王芳 《宋代信用的特点与影响》)
B．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比，政府借贷的利率要低得多。
C．在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷。在债务人不偿还债务时，债权人可用变卖价款优先受偿。
D．赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题，缓解了生产、流通、消费领域中的诸多矛盾。
[答案] A
[解析] A项歪曲文意、无中生有，文本第二段首句总说“宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点”。“借贷、质、押、典、赊买赊卖等”形式多样，是新特点的表现，但没有说这些信用形式都是宋代产生的。
技法探究JIFATANJIU
“精筛巧整”合信息
1．走好三步，解决筛选整合信息题
第一步：把握全文主要内容。对文章主要内容有个整体的把握，筛选和整合信息时才会心中有数。
第二步：把握题干，确定答题区间。明确题干要求后，就要回到文章上来，迅速找到筛选区域，找准与试题的选项对应的原句。如上题，必须在全文中找到相应的信息点才能判断选项是否正确。
第三步：将选项信息与原文语句内容进行比对。选项信息与原句内容在表述上有一定的区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。如上题，选项表述为“宋代金融的一个新特点”，而原文是说宋代在信用形式和信用工具方面呈现新特点，明显是错误的。
2．整合信息四注意
整合信息，要特别注意以下几种情况：
(1)同一信息：文章往往在表述同一内容时会变换不同的说法，但这些不同说法体现的信息是一样的；或者命题人在设置选项时故意变换一种说法，其实这种说法和文本中的说法是一个意思。判断信息是否同一是整合信息的一个难点。如上题B项中说与私人借贷相比，政府借贷的利率要低得多，而原文中说的是私人借贷多为高利贷。
(2)遥远信息：在一篇文章中，解说同一观点的材料可能不集中在同一段落或相邻的段落，可能相距较远；或能支持某观点的句子、名言、例子相距较远，这些信息不聚在一起，但解说的是同一观点。阅读时要善于寻找遥远的信息，并把它们拉近，使其聚在一起。寻找遥远信息是阅读文章，特别是阅读论述类文本经常遇到的问题和难点，也是考查筛选、整合信息的重点之一。
(3)潜在信息：“潜在”或是言在此意在彼，或是有隐含的话，亦即话外之音。如果离开具体的语境，该句就不再是这个意思了。
(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一个段落中，常常分散在文章的各个部分。这些分散的信息组合在一起，恰恰说明某一个问题；或者某几句组合起来，说明的是一个问题，另几个句子组合起来，说明的又是另一个问题。
边学边练BIANXUEBIANLIAN
[2016·江西名校联考]阅读下面的文字，完成1～3题。
在作为儒家经典之一的《礼记》的“礼运”篇中，作者借孔子之口描绘了一个理想社会，就是没有私心和阴谋诡计，抢劫偷盗与乱贼暴徒亦已灭绝，即使夜不闭户也安然无事的“大同之世”。大同之世的基本特点是“大道之行也，天下为公”。即天下乃天下人共同的天下，从而区别于以世袭制度、“各亲其亲，各子其子”等为特色的“天下为家”，即某个人及其家族将天下据为已有的时代。公天下代表了儒家对人类社会的“终极关怀”。儒家力图通过格物、致知、诚意、正心的功夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，其根本目标就是希望成就一个道德理想国——大同之世。
儒士集团天下为公的取向不仅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者进行社会批判不得不遵循的基本点。黄宗羲正是在与天下为公的理想之世的比较中，对世袭社会中仅仅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了无情的鞭笞。朱熹也据此对家天下时代做出了批评性反省，他批评唐太宗“无一念之不出于人欲”，而且认为相比于“大道之行，天下为公”的时代，世袭社会“其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也”。尽管其言论并未直接包含社会批判的内容，但是我们从张载著名的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”中，依然不难看出一个真正的儒者超越一家一姓的家天下，而“以天下为己任”的胸襟与气度。
与此形成明显对比的是，传统社会帝王家族的根本追求则是“天下为家”，即以维护一家一姓对天下权力、财富乃至民众的独占和维护一家一姓“永久”的世袭为根本目标。这就不能不与儒士集团的理想追求在归根结底的意义上发生不可避免的冲突。而由于儒士集团虽以“道”的化身自任，但却无位、无势，在实际的社会政治生活中，根本不是有位、有势的帝王家族及其所代表的权势集团的对手，其“以道抗势”的行为除了在有限的范围内与程度上纾缓家族专制的暴虐之外，根本不可能对现实的社会人生真正发挥儒者所自我期许的影响和作用。这就不仅使得儒家在传统社会中总是处于一种尴尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的发挥。
我们说，儒学不仅不是能够为所谓“封建社会”所完全封限的，而且其终极的价值追求包含了对“家天下”鲜明的批判意识。因而，儒学不仅不应当随着“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是为儒学在一个更为广阔的天地里发挥作用创造了条件。与中国传统社会相比，社会主义社会正是一个以“天下为公”为终极理想的社会。共产主义与中国古代的大同之世之间存在着种种不同，但归根结底它们在强调人自我做主而不皈依于外在的上帝，主张在人间建立理想的社会形态而不是把希望寄托于上帝之城，在体现天下一家的追求等根本的理论关节点上则表现出了相当程度的契合性。
(摘编自李翔海《公天下与家天下》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．《礼记》的作者在“礼运”篇中的以“大道之行也，天下为公”为特点的大同之世主张是通过孔子之口描绘出来的。
B．公天下与家天下不同，前者认为天下是天下人共同的天下，后者则主张把天下当作个人或家族的私有财产。
C．虽然朱熹根据天下为公的价值取向对家天下时代做出了批评性反省，但他的言论却都是间接性的社会批判。
D．传统社会帝王家族的根本追求与儒士集团的不一样，两者经常发生冲突，儒士集团虽无权势，但因人数众多，始终不落下风。
答案 D
解析 “因人数众多，始终不落下风”错误，文中说“这就不仅使得儒家在传统社会中总是处于一种尴尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的发挥”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．黄宗羲将天下为公的理想之世与世袭社会的家天下进行对比，提出了以天下为公的取向作为社会评判标准的观点。
B．真正的儒者是拥有超越家天下，“以天下为己任”的胸襟与气度的，这从张载的“横渠四句”中可以看出。
C．儒士集团“以道抗势”的行为虽然不能对现实的社会人生真正发挥所期许的影响，但在一定范围内还是有积极意义的。
D．儒学在“封建社会”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的当今社会，更有条件为它发挥作用提供一个广阔的天地。
答案 A
解析 “天下为公的取向”是早期儒家就已揭明的理想，并不是黄宗羲提出来的标准。犯了对象不当的错误。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．儒家对人类社会的“终极关怀”是实现公天下。儒家主张达到修身、齐家、治国、平天下之境，采取的途径是格物、致知、诚意、正心。
B．那些不认同家天下观点的后世儒者，对仅仅立足于自己一家一姓之私利的君主进行社会批判时，都会遵循儒家天下为公的理想。
C．儒士集团无位、无势和以“道”的化身自任相矛盾，这一根本原因使得儒家在传统社会中处于尴尬境遇，也限制了儒家思想作用的发挥。
D．共产主义与中国古代的大同之世都主张人自我做主，在人间建立理想的社会形态；这就使得两者之间在某些理论上表现出相当的契合性。
答案 C
解析 “儒士集团无位、无势和以‘道’的化身自任相矛盾”错，应是儒家天下为公的取向与传统社会帝王家族追求的“天下为家”存在着不可调和的矛盾。
考向二 分析文章结构，把握文章思路 “文章结构”是指文字材料的组织和安排形式，“文章思路”是作者按一定的条理由此及彼表达思想的路径、脉络，二者之间互为表里。“分析文章结构，把握文章思路”是指对文章结构进行分析，并在理解观点和材料之间的关系，分析段落层次之间的关系的基础上理解行文的思路。“分析文章结构”与“把握文章思路”其实是一个问题的不同侧面。文章的结构体现了文章的思路，文章的思路是靠文章结构呈现出来的。如果能够正确地分析文章的结构，就能准确地把握文章的思路。 [设问方式] (1)下列对原文思路的分析，不正确的一项是 (2)请简要分析文章第××段的论述层次 且做且思QIEZUOQIESI
例2 [2014·安徽高考]阅读下面的文字，完成题目。
①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，3D电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。
②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此，技术也从未扮演过艺术的主人。《史记》《窦娥冤》《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺术更像是技术发明力图开拓的市场。
③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。
④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。大额资金慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？除了晚会还是晚会，如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。
⑤技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任似乎被
轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。
(选自《新华文摘》2013年第23期，有删改)
下列对原文思路的分析，不正确的一项是( )
A．①段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的现象，对技术的作用进行了反思和追问，明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成，自然引出本文话题。
B．②段先明确艺术和技术的关系，接着分析文学作品成为经典的原因，指出在现代社会艺术和技术本末倒置；③段联系中国艺术传统，进一步阐述艺术和技术的关系。
C．④段与②③两段形成递进关系，先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白，接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏，技术游离了艺术的初衷。
D．⑤段首先指出技术的工具性，然后联系社会现象，揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在，从而得出重新审视技术和道德关系的结论，与①段相照应。
[答案] C
[解析] 本题主要考查分析文章结构，把握文章思路。C项，“④段与②③两段形成递进关系”分析错误，从第③段最后一句话“如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式”和第④段开头第一句话“这种虚有其表的形式在当下并不少见”可以看出，第④段是承接上文；再从第②段中的“这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力”一句，第③段的“他们众口一词地告诫‘文胜质’可能导致的危险”“如果不存在震撼人心的主题”等句，可以知道，它们和第④段一样，都是议论艺术的内容与形式之间的关系，所以段落之间应该是并列关系。
技法探究JIFATANJIU
分析把握结构思路“四关注”
1．抓住文体特征，明确论点，分析观点与材料的内在逻辑关系
论述类文章中论点是灵魂，起统率作用。要理清其行文思路，可分析其论点与材料的内在逻辑关系、材料性质、论证方法，进一步按常见的论证结构(并列、对照、总分、层进)作切分。如上题中选文的论证结构是并列。
2．辨明重要语句
文中有些句子，如领起句、总起句、过渡句、前后呼应句(包括文中反复出现的句子)，往往能体现文章的思路，为分析文章思路提供了重要参考。如[例2]中从第③段最后一句话“如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式”和第④段开头第一句话“这种虚有其表的形式在当下并不少见”可以看出，第④段是承接上文。
3．抓标志性词语
有些文章，为了表达得清晰，往往用一些标志性的词语来表明前后、上下内容间的关系，找出这些词语并进行仔细区别其代表的意思，有助于我们分析结构，把握思路。可以作为标志性词语的有顺序词、关联词、指代词、范围词、类别词、过渡词等，如“首先、其次、再次”，表示主次轻重的顺序或问题的几个方面，是并列关系；“总之”“由此可见”表示结论，一般是分总关系；“所谓”表示有所解释，是解说关系；此外对应的词语、相似的局势、语意的分合、方位的顺序等也是明显的标志。如[例2]中②段结尾处的“换言之”表明了前后
文是并列的关系，第④段的“这种”就标明了文章的行文思路。
4．分析内容疏密
有些文段，既无关联词，又无外在的形式标志，分析结构时，就要认真研究各句段的内容，揣摩它与前后相邻句子或语段的语意疏密度。彼此语意关系最近，间隙最小，结合最紧的，便属同一个层次；彼此语意关系最远，间隙最大，结合相对松散的，便不属于同一个层次。
边学边练BIANXUEBIANLIAN [2015·西工大附中二模]阅读下面的文字，完成1～3题。 ①“民胞物与”是宋明理学奠基者之一的张载提出的著名思想主张，在我国哲学思想史上占有一定地位。虽然这一思想不可避免地具有历史局限性，但辩证分析，其合理内涵在当今时代也有积极意义。
②“民胞物与”的核心思想是爱人爱物。张载在《西铭》中写道：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民，吾同胞，物吾与也。”他认为，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，应该爱一切人、爱一切物。这就叫作“民胞物与”。
③“民胞物与”思想对后世思想家影响甚大。例如，清代名臣曾国藩就将其视为“完人”的两个重要条件之一，他说：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。”用马克思主义的观点来分析，这个思想其实是一种阶级调和论，因为它并不要求取消封建等级制度，并不主张阶级平等，而是建立在封建宗法关系的基础上，不过是封建统治阶级对劳动人民从上而下的怜悯而已。虽如此，对这个思想也不能一棍子打死，而应辩证分析。其中的合理成分，有助于我们今天促进人与人、人与自然和谐相处。
④和谐社会的核心要求之一是人与人和谐相处。人与人怎样才能和谐相处呢？我们可以从“民胞物与”的思想中获得启示：把别人当同胞兄弟，爱人如爱己。当前，经济社会深刻转型，人们的价值观念日益多元，思想交流交融交锋日趋频繁，容易出现不和谐因素。在这种情况下，应大力弘扬人道主义、集体主义精神，反对极端个人主义，“尊高年”“慈孤弱”，倡导和践行换位思维，帮人之需，济人之危，扶人之困。只要我们以一种“四海之内皆兄弟”的情怀与人交往，人与人之间就会多一分理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社会就会变得越来越和谐，生活就会变得越来越美好。
⑤人与自然和谐相处是生态文明建设的重要价值取向。在这方面，“民胞物与”思想中的“物与”即把自然万物当作同伴的观点具有积极意义。当前，环境污染、生态失衡、资源短缺、能源危机等严重制约着我国经济社会全面、协调、可持续发展。出现这些突出的生态问题，很大程度上是因为有些人一味将自然界视为索取和征服的对象，不尊重自然，不注意环境保护。其实，自然是具有独立性的。正如德国哲学家哈贝马斯所说的：“作为社会劳动的相关者，客体化的自然界保留着两种特征，即面对支配它的主体，它自身的独立性和外在性。”这种特性决定了我们必须尊重自然，善待自然，必须抛弃狭隘的“人类中心主义”，“不要过分陶醉于对自然界的胜利”，而应把自然当作同伴、当作共同生活在地球这个大家庭的一分子，与天地为友、与万物相随，顺应自然规律，爱护生态、保护环境，不过度垦荒、
不乱砍滥伐，注意资源节约、保持生态平衡。只有认真践行和始终坚守这种理念，才能保持天蓝、地绿、水碧，建设美丽中国，实现中华民族永续发展。
(选自《人民日报》2013年10月11日，李林宝，有删改)
1．下列对“民胞物与”思想的相关理解不正确的一项是( )
A．“民胞物与”是宋明理学家张载提出的思想主张，它在我国哲学史上占有一席之地，其核心思想是爱人爱物。
B．在曾国藩的思想中，“有民胞物与之量”是成为“天地之完人”的重要条件之一，但它并不是主张阶级平等。
C．思想频繁的交融交锋必然导致社会不和谐，只要把别人当同胞，爱人如爱己，人与人之间就会少些矛盾和摩擦。
D．把自然万物当作同伴，有助于我们反思当前制约我国经济社会发展的环境污染、生态平衡、资源短缺等问题。
答案 C
解析 本题考查理解文中重要概念的含义的能力。选项说法绝对化，原文是“容易出现不和谐因素”，选项是“必然导致社会不和谐”。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是( )
A．①段首先明确“民胞物与”思想在我国哲学史上的重要地位，然后从历史和现实的角度对其作了总体评价。
B．②段阐述了“民胞物与”的内涵；③段紧承②段，举例论述了“民胞物与”思想对后世思想家的影响。
C．④段由和谐社会的核心要求谈起，分析了产生不和谐因素的原因，阐述了“民胞”对当今社会的启示。
D．⑤段从“人与自然和谐相处”着手，指出“物与”这一观点的积极作用，对比剖析了我国与德国的现状。
答案 D
解析 本题考查把握文章思路的能力。选项无中生有，文中并没有对比剖析我国与德国的现状。
3．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是( )
A．张载在《西铭》中提到，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，君子立志时，应该爱一切人、爱一切物。
B．因为当今社会正处于转型的关键期，所以应大力弘扬人道主义、集体主义精神，反对个人主义，倡导践行换位思维。
C．我国目前出现诸多严重的生态问题，根本原因是人们将自然界视为索取和征服的对象，意识不到环境保护的重要性。
D．哈贝马斯认为自然界有其自身的独立性和外在性，具有客体化特性，是社会劳动的相关者。这一观点具有积极意义。
答案 D
解析 本题考查理解文章内容的能力。A项，张冠李戴，“君子立志”不是《西铭》中的。B项，强加因果，原文“当前，经济社会深刻转型”是背景，不是原因；且偷换概念，文中是
“反对极端个人主义”。C项，曲解文意，原文是“很大程度上”，选项是“根本原因”。
考向三 归纳内容要点，概括中心意思 归纳内容要点，是指针对阅读材料的整体内容或部分内容，用一句或几句简明的话扼要表达出来，它是一种提炼和综合的过程，即在准确理解有关内容的本质后进行提炼说明。本考点考查考生对文章中具体内容加以概括、对繁杂的内容加以梳理的能力。概括中心意思，是把文章内容、主旨进行具体化的阐发或概括，是一种“化零为整”的归纳整理过程。文章的中心意思，包括两个方面：一是文章内容的高度概括，二是作者借以表达的思想观点和写作意图。 [设问方式] (1)根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 (2)下列对本文主旨的概括，正确的一项是 (3)下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 且做且思QIEZUOQIESI
例3 [2015·课标全国卷Ⅰ]下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(原文见学案二考向一[且做且思])( )
A．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交子、关子和会子等信用工具。
B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。
C．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中分得一部分利益。
D．宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。
[答案] B
[解析] B项以偏概全，“各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的”错，答题区域在第三段“在高度发达的纸币和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用和官府的强制推行”，由这一句可知，这些新型纸质信用工具最初并不都是由宋代政府发行的，还有民间自发的力量，该项犯了以偏概全的错误。
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归纳内容要点，概括中心意思的“四突破”
1．从核心语句突破
文章中瞻前顾后领挈全文的某一关键词或句子，往往是理解文意、概括文章具体内容的
关键。这种句子或词语大多在篇首或篇末，也有些在篇中或标题中。
2．循主要线索突破
主要线索就是文章的思路或脉理。精研脉理，把握思路，概括文章具体内容，方能做出准确的判断。寻找主要线索也善于抓住关键性和标志性的句子。
3．层层概括突破
有些文章的主旨比较含蓄，难以把握，只能在理解和分析文章内容的基础上，获得相关文字信息，层层概括，综合归纳，反复筛选，然后运用准确、恰当的语言表述出来。
4．挖掘隐含信息突破
语境是表达情感、思想的铺垫。文章的关键语句在特定的语言环境中，往往既有表层意义，又有其深层意义，只有把语言的深层含义挖掘出来，才能真正理解阅读材料，吃透作品的含义，从而准确归纳和概括文章内容和中心，隐含信息有时还体现在注释、说明或情景材料中。
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[2016·信阳联考]阅读下面的文字，完成1～3题。
中庸之道是中国文化的精髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理地应用，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。
中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？朱熹解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义是：中，是一种凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其记中和之为用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。
不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证，如“过犹不及”，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。这样一个最优解，怎样才能做到呢？孔子的教导是，“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”“执其两端，而用
其中于民”。“叩其两端”或“执其两端”，就是指从情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，寻求和两种极端完全不同的最优解。这种“叩其两端”的处理方式，也着实不容易。
为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准？缘由大约有三。其一，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为己任。在这个过程中，他们很容易把先王之道理想化。中道的思想作为尧舜禹汤、文武周公等古代圣王的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物。在农业社会中，生产方式和生活方式的单一性，以及由单一性而必然存在的重复性，乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景。其三，农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性。
1．关于“中庸之道”，下列说法不正确的一项是( )
A．《尚书》中强调“执中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源头。 B．中庸是孔子推许的至高道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到。 C．郑玄认为中庸就是中道之运用，这种解释比朱熹的解释更符合中庸的本意。 D．在朱熹看来，中庸就是凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态。 答案 D
解析 解答此题，可将各选项表述同文本关于“中庸之道”的相关论述加以比较，以发现异同，确定正误。题中，D项错误在于，根据文本，“凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态”是“中”而不是“中庸”。
2．文中说，“中道本身便是极高极难的标准”，下列不能成为其依据的一项是( ) A．凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。 B．中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论，很难适用于每一件事情。 C．中道思想已经被儒家抬高到理想化的程度。
D．从事情的两种极端状态入手，认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到。 答案 C
解析 解答此题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较。题中，C项内涵与“中道本身便是极高极难的标准”等义，故是结果而非依据。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )
A．正确认识并合理应用中庸之道，既体现人们的智慧，又反映人们的文化责任感。 B．中庸之道作为一种方法论，已经成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素。 C．中庸之道是古代农业社会环境下的产物，根本原因是当时生产和生活方式的单一性。 D．儒家凡事追求最优解的理想化方案，长此以往便促成了农业社会生产生活的慢节奏。 答案 A
解析 解答此题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较。题中，B项错误在于，句末应该加上“之一”；C项错误在于，“根本原因”属于无中生有；D项错误在于因果关系颠倒。
考向四 分析概括作者在文中 的观点态度 “作者在文中的观点态度”，是指文章中表现出来的作者对其所论述的具体事物或谈论的某个问题的主观倾向。作者在文中的观点和态度，有的是直接表述，有的则是间接表述；有的是集中表述，有的则是分散表述。阅读时应加以分析概括，分辨出作者的观点态度，究竟是批评还是支持，抑或有一定的保留。 [设问方式] (1)根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 (2)从全文看，下列表述符合作者观点的一项是 (3)下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是 且做且思QIEZUOQIESI
例4 [2014·江西高考]阅读下面的文字，完成下面题目。
新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。
仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。你看那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质，具体含义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却可以清晰地使人感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。
仰韶彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多《说鱼》，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义，但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？
社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占据新石器时代陶器的纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。
其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是具有非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案(符号)，它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。
(节选自李泽厚《美的历程》，有删改)
从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是( )
A．母系氏族社会的巫术礼仪、原始图腾及其图象化符号形象是相对和平安定的。
B．仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种，鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祝福。 C．由图腾形象抽象化而来的几何纹饰，一般包含着形式、想象等观念内容。 D．新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成长的童年气派。 [答案] D
[解析] A项，文章开头说的是“新石器时代前期的母系氏族社会”，选项表述的是“母系氏族社会”，范围扩大了。B项，对应的原文在第三段，鱼意味着“瓜瓞绵绵”的祝福，闻一多先生最早只说到《诗经》《周易》，是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶，在文中并无定论。C项，由第五段末尾处“抽象几何纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念”可知，“一般包含着形式、想象等观念内容”错误。
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分析概括作者在文中的观点态度的方法
1．统观全文，筛选出直接表现作者思想感情和观点态度的语句。这方面主要是抓“文眼”、抓关键句和中心句。这些语句，论述类文本常在开头，或在段落的起始句、终结句。抓住这些句子，就能把握作者的观点和态度。如上题选文的中心句是其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。
2．分析文章的中心内容，把握作者的基本观点和态度。作者写文章往往围绕一个中心来展开文章内容，因而阅读时，把握文章的中心内容是理解作者的观点态度的关键。有时还需要对文中各段内容进行综合分析，进而把握好作者的观点态度。如上题A项中表述为母系氏族社会，而原文表述为新石器时代前期的母系氏族社会，这样表述使范围扩大了。
3．通过对文中不同观点、不同态度的比较，辨析作者的观点和态度。
有两种方法，①正反对比：要通过上下文来对比两者或几者的观点，分析作者的观点。②相似辨析：有些观点不是明显的对立，而是相容、相交、发展、递进，这要仔细辨析，方可取胜。
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[2014·四川高考]阅读下面的文字，完成1～3题。
工业化时代，学校教育映射了工业化集中物流的经济批量模式：铃声、班级、标准化的课堂、统一的教材、按照时间编排的流水线场景。这种教育为工业时代标准化地“制造”了可用的人才。而大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。世界也许会因此安静许多，而数据将火热地穿梭其中，人与人(师生、生生)的关系将通过人与技术的关系来实现，正如现在过春节拜年，不通过短信、电话、视频、微信，还能像20年前那样骑自行车挨家挨户拜年吗？大数据时代，无论你是否认同技术丰富了人类的情感，技术的出现，都让我们再也回不到从前了。
一个学生考试得了78分，这只是一个“数字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、学习态度、智力水平等与78分联系在一起，就成了“数据”。大数据与传统的数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点，这些特点正好适应了个性化和人性化的学习变化。目前教育变革的讨论，过多集中于在线教育(远程、平板、电子、数字)，这正像任何一种科技让人们最先想到的都是偷懒的哲学，自动化时代最先想到的是卓别林电影中的自动吃饭机，多媒体时代最先想到的是游戏。
在线教育本身很难改变学习，在这场教育革命的浪潮中，由在线教育引发的教育从数字支撑到数据支撑的变化，却是很多人没有在意的巨大金矿。
教育环境的设计、教育实验场景的布置、教育时空的变化、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用，这些过去靠“拍脑袋”或者理念灵感加经验的事情，在云计算、物联网、大数据的背景下，变成一种数据支撑的行为科学。教育将成为继经济学之后，一门不再靠理念和经验传承的社会科学，大数据时代的教育，将变成一门实实在在的实证科学。
目前的经济社会，已经进入后工业化的大数据时代，人与机器的主流社会关系逐渐转向人与数据之间的关系，若干年后社会的竞争将以服务和创新为核心，然而我们今天的教育还受制于减少犯错和标准化的“魔咒”。大数据教育提供了另外一种可能，标准化的教育将转向网络完成，而个性化的人才培养将主要由学校承担：越来越小的班级、越来越近的学校、越来越聚焦的教育支持、越来越个性化的培养方式。这将使教育摆脱工业化时代的模式。
1．下列关于大数据教育的表述，符合原文意思的一项是( )
A．工业化时代的教育标准化地培养人才，导致人才的个性和创新性不足，这样的弊端直接催生了大数据教育。
B．大数据教育的特点是非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等。
C．以数据支撑为标志的大数据教育具有巨大的开发潜力和社会效益，但不少人没有对它给予应有的关注。
D．大数据教育将不再是靠理念和经验传承的社会科学，而会成为继经济学之后的第二门实实在在的实证科学。
答案 C
解析 本题考查考生理解文中重要概念的含义的能力。解答此题时要注意锁定答题区域，逐一筛选。A项，强加因果，传统教育的弊端与大数据教育的产生之间没有因果关系。B项，张冠李戴，由原文第一段中的“大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功”与第二段中的“大数据与传统的数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点”等语句可知，选项说的是大数据的特点，而非大数据教育的特点。D项，偷换概念，原文说的是“大数据时代的教育，将变成一门实实在在的实证科学”，而非“第二门实实在在的实证科学”。用排除法可得出答案。
2．下列不属于大数据将给教育带来的变化的一项是( )
A．教育环境的设计、教育实验场景的布置、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用等由数据支撑。
B．老师与学生、学生与学生甚至他们与家长、社区交流的大量信息得以处理为数据，可以丰富教育资源。
C．将优质课堂教学资源传送到教育发展滞后的学校，学生们在校即时同步学习，扩大优质资源的覆盖面。
D．累积足够的学生个体信息并据此对学生进行个性化辅导，从而最大可能地实现每个人的进步与成功。
答案 C
解析 本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力。C项，答非所问，本句所述内容是那种靠“拍脑袋”或者理念灵感加经验的在线教育，不是大数据将给教育带来的变化。答案区域在第三段。A、B、D三项分别在文中第三段第一句、第一段倒数第二句、第一段第三句中有所提及。
3．下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．“大数据教育”中的“数据”不是孤立的“数字”，而是对数字及其相关资料、信息进行处理所形成的“数据”。
B．大数据教育时代，随着教育时空的变化、学习场景的变革，情感交流和思想教育将会出现新的情况。
C．工业化时代的教育培养的少犯错和标准化的人才，难以适应后工业化大数据时代经济社会对人才的需求。
D．大数据教育由网络完成标准化教育，而学校主要承担个性化人才的培养工作，教师需求量将大为减少。
答案 D
解析 本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度、筛选并整合文中的信息等能力。D项，“大数据教育由网络完成标准化教育”错误，原文是“……标准化的教育将转向网络完成”；“教师需求量将大为减少”于文中无据。答题区域在最后一段。
课后对点集训
一、[2016·河南三市二调]阅读下面的文字，完成1～3题。
价值观是文化的内核和灵魂
郝立斯
文化具有丰富多样的形态或表现方式。文化大体上存在着精神形态(如观念等)，实物形态(如器物等)，以及实践形态(如生活方式、精神生产、文化产业等)。剥开文化的外壳，我们会发现，深藏其内并持久发生重要作用的是价值观念。
价值观反映一定社会主体的利益和需求，并渗透在文化的各种形态中。价值观作为文化影响力的最重要的构成因素，强烈地影响社会和人的行为。虽然不能把所有文化都归结为价值观念，但文化中的价值观念对于人的发展和社会进步的特殊重要性越来越被人们所认同，以至于人们在谈论传统文化、文化影响力或文化软实力时，主要是指特定的价值观念。例如，中国古代的孔孟老庄之学之所以今天仍然为人们所津津乐道，其中重要的原因就在于这些中国先哲的思想表达了深邃的人伦价值、生活意义、社会理想，这些传统文化蕴含的价值观念散发着恒久的魅力。“软实力”概念的提出者约瑟夫·奈把国家政治价值理念视为国家最重要的软实力，这一观点得到普遍认同。
价值观体现民族和时代的特点，并成为不同民族文化和不同时代文化的最重要特征。一定社会文化蕴含的价值观往往反映不同民族的诉求，受制于特定的时代、制度和实践。在中国传统文化中，也出现过重视人际和谐、尊重自然等价值观念，至今为人们所重视。资本主义社会条件下的机器大生产和市场经济消除了等级制和人身依附关系，既催生了“自由、平等、博爱”口号，也培育了拜金主义、个人主义和自由主义等价值观念。这些价值观都带有
民族和时代的印记。
当代中国的主流价值观是在中国特色社会主义实践基础上产生的。历史唯物主义认为，包括文化在内的一切社会生活本质上是实践的。中国特色社会实践构成中国文化发展的基础和动力。在改革开放的进程中，在向现代化目标迈进的过程中，伴随着由农业社会向工业社会的转变，社会主义核心价值观也应运而生。当代中国价值观表达了国家、社会和公民的基本价值目标、价值取向和价值标准：实现国家的富强、民主、文明、和谐，促进社会的自由、平等、公正、法治，提倡公民的爱国、敬业、诚信、友善。这些价值观念已经成为社会共识。
文化建设特别是国家软实力提升的关键在于核心价值观的培育和践行。在经历了改革开放并取得巨大经济成功的当代中国，需要继续整合东方和西方、传统和现代的优秀思想资源，弘扬人文关怀和科学精神相统一、物质需求与精神追求相和谐的价值理念。在全球化趋势继续扩展、各国之间文化软实力竞争日趋激烈、各种社会文化思潮日益传播的情势下，我们更应大力传播当代中国价值观念，既使之普及于国民，渗透于社会的各个领域，也使之贯穿于国际交流和传播的方方面面，塑造好国家的文化形象。
(选自《光明日报》，2014年2月19日，有删节)
1．下列对于“价值观”的理解，不正确的一项是( )
A．价值观深藏在文化存在的形态和表现方式中，并能够持久发生重要的作用。 B．价值观与文化相互依存，相互渗透，反映了所有社会主体的利益和需求。 C．价值观体现民族和时代的特点，成为不同民族文化和时代文化的最重要特征。 D．价值观强烈地影响社会和人的行为，是文化影响力的最重要的构成因素。 答案 B
解析 本题考查理解文中重要概念的能力。依据文章第二段的开头“价值观反映一定社会主体的利益和需求”，可知选项B的表述以偏概全，价值观是反映“一定”社会主体的利益和需求，不是“所有”。
2．关于“价值观”与“文化”关系的表述，正确的一项是( )
A．价值观念就是指传统文化、文化影响力或文化软实力，对人的发展和社会进步具有特殊的重要性并得到认同。
B．一定社会文化蕴含的价值观必然反映不同民族的诉求，民族的诉求与时代的局限性都制约着价值观念的形成。
C．核心价值观的培育和践行是文化建设特别是国家软实力提升的关键，因此要使之贯穿于国际交流和传播的方方面面。
D．我国古代传统文化蕴含的价值观念能够散发着恒久的魅力，其中重要的原因在于这些价值观念已被人们所认同。
答案 C
解析 本题考查分析概括文章内容的能力。A项，原文第二段中“人们在谈论传统文化、文化影响力或文化软实力，主要是指特定的价值观念”由此可见，不能把“价值观”等同于“传统文化、文化影响力或文化软实力”，它们主要指的是“特定的价值观”。B项，依据文章第三段“一定社会文化蕴含的价值观往往反映不同民族的诉求”，由此选项中“必然”表述过于绝对，原文是“往往”。D项，依据文章第二段“重要的原因就在于这些中国先哲的思想表达了深邃的人伦价值、生活意义、社会理想，这些传统文化蕴含的价值观念散发着恒久
的魅力”可知，原因在于“这些中国先哲的思想表达了深邃的人伦价值、生活意义、社会理想”，而不是“这些价值观念已被人们所认同。”
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．价值观是文化的内核和灵魂，根据约瑟夫·奈对价值观的理念，国家政治价值理念是一种软实力，也是国家最重要的文化力量。
B．不同的时代有不同时代的价值观，中国传统文化中曾出现过的重视人际和谐、尊重自然等价值观念也带有时代的印记。
C．文化的本质是实践，因此离开实践就产生不了真正的价值观。社会主义核心价值观的产生也不例外，是中国特色社会主义实践的产物。
D．要塑造好国家的文化形象，需要践行社会主义核心价值观。因为国家、社会和公民的基本价值目标、价值取向和价值标准是中国价值观的唯一表达。
答案 D
解析 本题考查分析理解文章内容的能力。选项D无中生有，相应内容在文章的第四段，选项中说“唯一表达”在文中没有根据。
二、[2016·“江淮十校”联考]阅读下面的文字，完成4～6题。
①对于哲学来说，“自知无知”乃智慧之母。两千多年前，西方哲人苏格拉底就说到：自知自己的无知，乃是智慧的开端。中国先哲孔子也说“知之为知之，不知为不知，是知也”，同样强调“自知无知”作为智慧源头的重大意义。“自知无知”作为哲学智慧的开端，包含着如下两层最为重要的意蕴。第一，它给哲学的功能划定了一个明确的界限，或者说为哲学颁布了一个“禁令”：哲学是人以人的眼光对人与世界的一种追问和探索，而不能僭越为以神的目光来确立世界的终极原理，关于人与世界的终极原理的答案，超出了人的认识能力，因而是哲学不可能提供的，它属于“神学”而非“哲学”。自觉避免扮演先知或上帝的角色，这应成为哲学和哲学家基本的“自律”。第二，哲学不仅禁止自我僭越，而且把审查和批判一切“全知全觉”的先知或神的僭越作为自己的重要工作方式和使命。苏格拉底在雅典街头和市井中与“聪明人”的对话和辩难给哲学确立了典范：通过这种对话与辩难，他使一切自诩拥有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承认自己的无知，在这种怀疑、审查和否定的哲学反思批判活动中，任何把“有限之知”膨胀为“无限之知”的倾向都特显现其有限性，暴露其可疑性和内在困境。
②但是，在哲学的发展中，上述本应作为智慧开端的对“无知”的自觉却恰恰最先被遗忘了。哲学变得越来越自负和自大，它不但不再承认“无知”是人的本性和哲学智慧之母，而且把“无知”视为人最大的耻辱并因此把哲学的使命定位于一劳永逸地摆脱和消灭无知。这最集中地体现在哲学对于“第一哲学”的追求上。
③哲学对于“第一哲学”的追求，表达着两层不断递进的野心：第一，它要成为统率一切具体学科和具体知识的超级学科；第二，它还要求成为统率一切哲学问题和哲学领域的基础和支点，也即是说，它不仅要成为“科学之科学”，还要求成为“哲学之哲学”，不仅要求拥有对“知识”，还要求拥有对“思想”的最高立法权。很清楚，“第一哲学”的抱负和理想完全背弃了“无知是智慧之母”的信念而走向了另一与之完全不同的极端，即紧紧地拥抱“全知是智慧之母”的教条。这是哲学的最大妄想，也是它陷入不可摆脱的深刻困境的根源。
④哲学对“全知”的追求犹如一个人拔起自己头发离开地球，实际上在追求一个根本不可能企及和无法实现的目标。当代哲学最重要的成就之一就是戳穿了哲学的这一幻象，把哲学从这一幻象的迷梦和独断中唤醒过来。在此方面，康德无疑是先驱者，他通过“理性批判”获得了这样的洞见：试图通过理论理性去获得关于存在本身的普遍性原理，实质上是把“有限”当成“无限”，其结果必然导致“先验幻豪”和自相矛盾。康德的“理性批判”承认了人在把握“世界总体”上的无能，这使得哲学又一次回到“无知乃智慧之母”的思想原点。康德的谦逊比那些自负狂傲的自恋哲人们更加明智而深刻。虽然他被“全知论”哲学家指责为“不可知论”者，但其回归“自知自己无知”这一原始的哲学精神的观念影响至深。20世纪以来，分析哲学家们指出传统形而上学所欲建构的“第一哲学”实际上是把语言和逻辑误用的结果，按维特根斯坦的说法，传统哲学试图用理性和逻辑的方式去获取“整个世界”的知识，根本谬误在于跨越了不应被跨越的边界，侵入了本应保持“沉默”的领域。唯意志主义哲学、生命哲学等，也都从不同视角揭示了传统形而上学的全知主义的无根性与独断性。
(选自《新华文摘》2014年第8期，有改动)
4．下列关于“自知无知”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．从起源看，“自知无知”作为哲学智慧的开端，可以追溯到两千多年前西方的苏格拉底和中国先哲孔子。
B．从内涵看，“自知无知”给哲学的功能划定了界限，以人的眼光对人与世界的终极原理进行追问和探索。
C．从发展看，“自知无知”最先被遗忘，哲学开始自负自大地追求“全知”，因而陷入不可摆脱的深刻困境。
D．从结果看，许多哲学家从不同角度批判了“第一哲学”的独断性，希望“自知无知”的哲学精神能够回归。
答案 B
解析 “对人与世界的终极原理进行追问和探索”错。原文“关于人与世界的终极原理的答案超出了人的认识能力”。
5．下列对原文思路的分析，不正确的一项是( )
A．①段先简要回顾了“自知无知”的起源，然后阐释了它的两层意蕴，接着列举苏格拉底的例子说明他给哲学确立了典范。
B．②段语意发生转折，指出对“无知”的自觉已被遗忘，哲学追求消灭无知，“第一哲学”最集中地体现了哲学的这种自负。
C．③段承接上文，首先阐释了“第一哲学”两层不断递进的野心，然后分析了它追求“全知”的本质，最后指出它的虚妄。
D．④段采用总分总的结构，先指出当代哲学戳穿哲学追求“全知”的迷梦，然后用康德等人的理论加以例证，最后总结全文。
答案 D
解析 “总分总的结构”错。
6．下列对原文观点的概括，不正确的一项是( )
A．揭穿传统形而上学的全知主义，是为了让哲学真正以“人的目光”而非“神的眼光”来重新理解和规定哲学的性质和功能。
B．摒弃“第一哲学”的“全知主义”幻想，这是哲学的觉醒，它意味着哲学在经历了先知或上帝的自恋后，回到了“自知无知”那古老的智慧上。
C．“第一哲学”要成为“科学之科学”和“哲学之哲学”，这是哲学的最大妄想，是一个根本不可能企及和无法实现的目标。
D．康德是批判“第一哲学”的先驱者，他的“理性批判”理论揭示了传统哲学的谬误，而维特根斯坦认为康德是“不可知论”者。
答案 D
解析 认为康德是“不可知论”者的不是维特根斯坦。
学案二·相关知识储备
一般论述类文章阅读选择题设题陷阱
在做一般论述类文章阅读题时，我们如果不仅读懂了所给的材料，而且明白命题意图，清楚题目所设的陷阱有哪些，那么我们就能很容易地识破陷阱，轻而易举地选出符合题目要求的答案。命题者设置的陷阱主要有以下几种类型：
1．曲解文意
原文是那样说的，而选项却偏偏做另一种理解，故意曲解作者的观点或所要表达的意思。 例：[2015·课标全国卷Ⅱ第1题A项]A.在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。
[对应原文] 艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
[对比判断] 原文说艺术品的接受在过去不被看成重要的美学问题，可见“艺术品的接受”是属于美学的，只是不属于重要的问题，而A项却表述为不属于美学的研究范围，这里犯了曲解文意的错误。
2．篡改原文
错项故意更换个别关键词，造成一字或一词之差，从而背离原文的意思。
例：[2014·四川高考第5题B项]B.大数据教育的特点是非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等。
[对应原文] ……而大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。……大数据与传统的数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点。
[对比判断] 由原文的“大数据与传统数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点”等语句可知，选项说的是大数据的特点，而非大数据教育的特点，“大数据”与“大数据教育”只差两个字，但特点不一样，这里犯了篡改原文的毛病。
3．张冠李戴
将原文甲的观点说成乙的观点，或者将甲的属性说成是乙的属性，偷梁换柱，颠倒对象。 例：[2014·辽宁高考第2题B项]B.伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。
[对应原文] 伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。
[对比判断] 由原文可知，约翰·穆勒认为“一个人只有各种快乐都品尝了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好”，并非伊壁鸠鲁认为“只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好”，选项犯了张冠李戴的错误。
4．无中生有
原文中并未说到某个观点或态度，而选项却脱离原文，无端地、毫无根据地生出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找不到。
例：[2015·课标全国卷Ⅰ第3题D项]D.宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提供了借鉴。
[对应原文] 可见，宋代新型信用工具的大量使用，是社会经济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。
[对比判断] 选项前半句说的宋代各种信用形式和工具对经济发展起到积极作用是正确的，但后半句说“为此后的各个朝代提供了借鉴”，在文中找不到任何信息。属于无中生有的错误。
5．以偏概全
有时命题者故意删除、改动文中表示范围限制或是程度的词，来干扰考生。
例：[2015·课标全国卷Ⅰ第2题B项]B.各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等多方面的问题。
[对应原文] 随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的铜铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的造纸和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。
[对比判断] 原文说“各类新型纸质信用工具”是通过民间自发力量和官府的强制推行陆续出现的，选项却表述为“是由宋代政府发行的”，犯了以偏概全的毛病，没有顾及到民间自发的力量。
6．强加因果
故意将事物的因果关系颠倒，把因说成果，把果说成因；或者将毫无因果关系的两个事物强拉到一起，强加因果关系。
例：[2015·湖北高考第6题A项]A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。
[对应原文] 不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
[对比判断] 原文认为汉代墓室绘上天的星象，祭祀场所更要仿造一个与天体一致的结构，是因为天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，而选项却表述为为了“营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏”，将没有因果关系的两个事物强拉到了一起。
7．断章取义
命题者故意把某一个限制条件漏掉，孤立地截取某一意思来表达，造成对某个意思的片面理解。
例：[2014·广东高考第12题C项]C.欣赏一部歌剧比看一部美国大片更具价值，因此更能得到终极关怀。
[对应原文] 比如我们在孤独、寂寞或遇到情感危机的时候去音乐厅欣赏一部交响乐，去歌剧院观看一部悲剧，虽然不见得开心、解闷儿，但常常会有一种心灵的触动、情感的慰藉。对于不同层次、不同状态、不同境遇中的欣赏者来说，这两种艺术各有其存在的理由。
但是，就艺术自身的价值而言，后者显然要比前者更有意义。
[对比判断] 原文认为“对于不同层次、不同状态、不同境遇中的欣赏者来说，这两种艺术各有其存在的理由”，只“就艺术自身的价值而言”，歌剧比美国大片更有意义。选项只说那么一句话，而没有具体的限制条件，这就是对原文断章取义的理解。
8．过于绝对
原文的说法在范围、程度上有所保留，而选项夸大其词，把相对的情况说成是绝对的情况。
例：[2015·安徽高考第3题B项]B.阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。
[对应原文] 因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律。
[对比判断] 选项说将经典放在产生经典的历史时代里去理解，就能了解人类从古至今曾经面临的重大问题。原文表述为“阅读经典可以使人了解从古至今‘人类究竟面临哪些重大问题’，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年”。由此可见选项表述过于绝对了。
9．混淆偶然、可然与必然
即把原文中的“可能”有意说成“必然”，把“偶然”说成“往往”，把“可能”的说法转述为“必然”的存在，就是指命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的事情说成既成事实。
例：[2014·安徽高考第3题B项]B.古代思想家反对“文胜质”的倾向，认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性，“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注。
[对应原文] 中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。
[对比判断] 原文说“告诫‘文胜质’可能导致的危险”，说的是炫技可能干扰人们对于道的持续注视，而选项说成“势必”，混淆了可然与必然。
[指点迷津]
[2013·课标全国卷Ⅱ]阅读下面的文字，完成1～3题。
20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云：狱族狱族
“鸟鸟(yuèzhuò)，凤属，神鸟也。……江中有鸟鸟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。
那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。
《左传》记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官，是由于它知天时，九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。
对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)，这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云：“昔武王伐殷，岁在鹑火。”岁即岁星，鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。
(摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在
文化类型学上的深层涵义》)
名师带你找抓手
1．读首段，理解文中重要概念的含义。“凤”作为文章写作对象，第一段对“凤”的形象做了具体的描述。
2．找准切入口，抓住关键信息。由设问切入，“那么，普通的短尾鸟‘凤’为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？”引起读者思考，统领下文，是全文的关键句。注意形象变化对应的时间，如“商代早期和中期”“殷商晚期”。
3．注意写作角度变化的标志：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟”说明文章由“凤”的形象探究转为崇拜“凤”的原因。
4．抓住中心句：“正是在周代，‘凤’完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。”“根据当时的社会共识，最合适的就应该是‘天的使者’——凤鸟。”分析作者的观点态度，揣摩隐含信息。
整体感知
整篇文章递进式结构，先表述“凤”的形象，其次讲“凤”的形象演变，最后探究“凤”崇拜的原因，表明自己的观点。
1．下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是( )
A．20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。 狱族
B．在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸟鸟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。
C．综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。 D．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。 答案 B
解析 本题考查理解文中重要概念含义的能力。B项中“跟凫一般大”概括错误，原文为“似凫而大，赤目”意思是讲“像野鸭一样却比野鸭稍大，红眼睛”。
2．下列表述，不符合原文意思的一项是( )
A．在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。 B．从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖。 C．凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。 D．周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人。 答案 A
解析 考查理解文中重要句子含意的能力。A项中“在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现”归纳错误。第二段中“真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现”。原文是已出现，A项是没有出现，变已然为未然，文意不符。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。
B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。
C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”。
D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”。
答案 B
解析 本题考查的是归纳内容要点的能力。B项中“为了表明自己是商朝先王的臣下”错，原文是“这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者”，目的归纳有误，属于强加因果。
点石成金：解题思路可以归纳为“审、找、比、判”四步解题法。 审 找 比 判 仔细审读题干，抓住关键词语，明确题目要求。 在选项中择定“定位”的关键词语，在文本中选择出与之“照应”的词语，据此确定选项的照应句，并在文中标注。 比较选项和照应句，找到二者有差异的表述，抓住问题实质，将涉及文本中专业知识和专业能力的问题，转化为对生活的一般认识。 通过联想推断，调动自己知识和能力的积累，解决上一步中转化来的问题，快速准确判定选项的正误。 专题检测(十)
A套
一、[2016·河南扶沟中学入学考试]阅读下面的文字，完成1～3题。
聚落考古在文明起源研究中具有标志性、概括性意义，在文明起源研究中有着无法替代的重要意义。不过文明起源是一个极为复杂的体系工程，大型聚落和城市只是文明起源过程中的一个结晶。在文明形成过程中，聚落和城市可以理解成文明体的表层结构，是文明的结果与呈现。支持表层结构进步与改变的，是与生产直接相关的技术因素的发展——特别是导致集约化生产出现的关键性技术因素的突变，以及由此引起的基础社会结构的变迁和建立在其上的社会文化形态的形成。因此，技术因素在文明起源过程中，提供了原生动力，是文明起源的内因。技术因素、基础社会结构与文化变迁，可以理解成驱动文明这辆马车前行的两轮，相互支持，互为表里。从世界文明史发展的视野看，决定不同区域文明特质的常常是那些文明体的表层结构，而驱动文明马车前行的技术因素在不同文明体中通过交流存在明显互动性，存在着趋同现象。
和其他事物的发生发展和成熟一样，夏文明体的出现并非偶然，是外因和内因交互作用的结果。公元前3千纪下半叶开始以来，西方文明因素向中原地区汇集的步伐加快，使这里演变成文化的接触与交融的漩涡地带。整个公元前3千纪的下半叶数百年间，中原文明已经孕育了深层的变革，至2千纪初前后，夏文明诞生。
公元前3千纪下半叶西方文化因素向中原频繁汇集，更多学者不断举出南方以水稻种植文化的北传和对黄河流域农业文化产生的深刻的影响来进行说明：源于中国境外更多的文化因素这一时期传至中原，对中原文明形成所具有的重要意义和所起的作用，一直未受到应有的重视。实际上，这些外来文化因素引起中原地区的社会变化更为深刻，甚至是革命性的，所以近来有学者立足于青铜技术的西东向传播的史实，用“青铜革命”来概括这一时期社会的变化。
青铜技术是文明起源的重要标志之一，这是因为每一件青铜器都需要找矿、开矿、选矿、熔炼、设计、锻造和铸造等系列工序，如果是合金，一件铜器的产生就需要更复杂的程序，这无疑需要严密有效的基础社会组织才能实现。其次是小麦，小麦是一种高产农作物，中原地区夏代或略早突然开始普遍种植的小麦，对当时社会经济文化产生了巨大影响。由于小麦是需要灌溉的农作物，因此它的大面积种植需要公共管理系统对水源进行分配与调节。国际学术界曾站在水利资源分配的角度，探究过西亚两河流域以及埃及文明出现的动因。可以推测相应的水利灌溉与水源管理知识体系的应用，与中原夏代文明机制的不断成熟必然存在内在关系。牛羊类动物牲畜传入中原内地对中原早期文明发展所起的作用也不可低估。牛羊人工畜养传入中原内地后，大大改变了当地传统的以猪肉为主的肉食结构，丰富了人类的营养，增强了人类体质。
(摘编自刘学堂、李文瑛《史前“青铜之路”与中原文明》)
1．下列关于“文明起源”的表述，不正确的一项是 ( )
A．尽管聚落考古在文明起源研究中具有标志性、概括性意义，但是大型聚落和城市只是文明起源过程中的一个结晶，文明起源是一个极为复杂的体系工程。
B．与生产直接相关的技术因素的发展，以及由此引起的基础社会结构的变迁和建立在其上的社会文化形态的形成，是支持文明表层结构进步与改变的因素。
C．技术因素、基础社会结构与文化变迁，是驱动文明这辆马车前行的两轮，相互支持，互为表里，技术因素在文明起源过程中，提供了原生动力。
D．从世界文明史发展看，文明体的表层结构常常决定不同区域文明的特质，驱动文明车马前行的技术因素在不同文明体中，从各不相同逐渐趋同。
答案 D
解析 “驱动文明车马前行的技术因素在不同文明体中，从各不相同逐渐趋同”错，参见原文“不同文明体中通过交流存在明显互动性，存在着趋同现象”，变“已然”为“未然”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．中原文明在几百年间孕育了深层的变革，2千纪初前后，夏文明诞生，夏文明体的出现并非偶然，是外因和内因交互作用的结果。
B．西方文明因素从公元前3千纪下半叶开始向中原地区汇集的步伐加快，使中原地区演变成文化的接触与交融的中心地带。
C．源于中国境外很多文化因素在公元前3千纪下半叶传至中原，对中原文明形成具有重要意义和作用，但一直遭到学界的否定。
D．可以用“青铜革命”来概括的，以为青铜技术的西东向传播为主要表现之一的外来文化因素引起中原地区社会革命性的变化。
答案 C
解析 “但一直遭到学界的否定”错，应是一直未受到应有的重视。曲解文意。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．每一件青铜器都需要找矿、开矿、选矿、熔炼、设计、锻造和铸造等系列工序，如果是合金，工序更为复杂，这需要严密有效的基础社会组织才能实现。
B．中原地区夏代或略早突然开始普遍种植高产农作物小麦，这是文明起源的重要标志之一。小麦的大面积种植使公共管理系统对水源进行分配与调节。
C．从水利资源的分配与西亚两河流域和埃及文明出现的关系，可以推测水利灌溉与水源管理知识体系的应用，与中原夏代文明机制的不断成熟有关系。
D．牛羊人工畜养传入中原内地后，大大改变了当地的肉食结构，丰富了人类的营养，增强了人类体质，对中原早期文明发展起了不可低估的作用。
答案 B
解析 “小麦的大面积种植使公共管理系统对水源进行分配与调节”逻辑关系颠倒，应当是公共管理系统对水源进行分配与调节才能使小麦大面积种植。
二、[2016·苏州中学开学考试]阅读下面的文字，完成4～6题。
同其他林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，要算《礼记》了。《礼记·祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌(zhì)、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君！这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”“性直”“心空”“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。
(节选自《汉字趣编》之十二)
4．下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。
B．《礼记·祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格，把竹子引入社会伦理范畴的最早的文字记载。
C．戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到鼎盛时期诞生的竹谱专著。
D．魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。
答案 C
解析 “发展到鼎盛时期”错，原文只说“蔚成风气”。 5．下列理解，不符合原文意思的一项是( )
A．魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之
风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。
B．王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是因为竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。
C．作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。
D．白居易的《养竹记》总结出竹的高尚情操，刘岩夫的《植竹记》将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。
答案 B
解析 原因表述错误，由第三段可知，原因主要是南方秀丽的山水可以使他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来。
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。
B．“竹林七贤”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。
C．竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一个由外表到内在的转化过程。
D．将“刚柔忠义”等品格赋予竹子，将“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了牢固的地位。
答案 A
解析 “爱竹源于他们的性格”错，应源于竹子的特点与“历史上某些……产生深刻的影响”。
三、[2016·安庆中学入学考试]阅读下面的文字，完成7～9题。
自古以来，哈尼人都是修沟造渠，引高山森林中的泉水来灌溉梯田，水沟开挖量巨大，必须投入大量的人力、物力才能完成，个人或村寨往往不能独立承担。哈尼人就户与户联合或者村与村联合，一起挖沟引水，通过出资的多少和投入人力的多少核定每个村寨、每一户的分水量大小。为了避免发生水纠纷，能够公平、公正、合理地分配水资源，哈尼人发明了分水木刻来进行分配。分水木刻，哈尼语称“欧斗斗”，它是选用板栗树、黑果树等材质坚硬的木料，在木料上刻出底部同样平整但宽窄度不一的凹槽的一根横木。
尽管在哈尼人分水制发明和形成的时代并没有所谓“技术美”这样的名词出现，但实际上技术美的审美形态已经存在。技术美的内涵首先由技术品表现出来。人们创造任何一个技术品，都是具有实用性的。分水木刻作为分水制度的物质载体，是哈尼人为了对水资源进行合理分配而创造的工具，起到了准确计量各块梯田用水量的作用，可以说是我国最早使用的明渠流量计。分水木刻放置于每个水沟的分叉处，水要分几条沟就在分水木刻上刻几个凹槽，不同宽窄的凹槽决定了每个子水沟所灌溉梯田水量的大小，从而保证了每块梯田都能得到约定的用水量。哈尼人还以长方体为形状标准来制作分水木刻，长方形的设计，比其他形状更能防止水流的溢出，进一步提高了分水的准确性，且用料最省，是实现分水功能的最大化的典型形式。可见，分水木刻作为一种技术品，不仅具备了实用性，还具有了美的形式。
分水制是指哈尼人经过村与村，户与户集体协商，根据挖沟时投入的人力、物力来确定
每块梯田的水流量大小的民间制度。就其本质而言是商定分水木刻上凹槽宽度的一系列民间规约，是体现分水木刻功能的外在表现形式。分水制约定，投入多者，分水木刻凹槽宽，水流大；反之，投入少者，凹槽窄，水流小。为了确保凹槽计量单位的统一和准确，哈尼人还约定以某人的右手掌四指根部宽度为一基准单位，按照之前的协商结果对水流量进行分配，对用不了一个用水单位的，则缩减为一指、二指、三指进行细分，其中排除用小拇指宽度进行计量。照各家权益定制出的划有不同刻度的木刻，安放在各家田块的入水口，随着沟水流动调节了各家各户的用水，这样既公平合理而又有科学性。
分水制虽然是一种抽象概念，但它与分水木刻有机联系在一起，构成了内容与其外在形象的相互统一，不可避免地以技术美的形态表现出来。分水制度经过了历史的考验，哈尼人代代相传，凝聚的已经不仅仅是生产技术，而是人的情感，对待分水制已经不仅是对实用功能的欣赏，更是对对象存在的审美。在现代农业科技飞速发展的今天，分水制还一直在沿用，它一方面使生产劳动的效率得以提高和完善；另一方面使分水的模式更趋于合理、更具有系统性和易于管理，给哈尼人带来了巨大的好处，符合哈尼人群体共同利益诉求。因此，分水制也渐渐和审美主体使用上的满意联系起来，从而获得了愉悦感和轻松感，构成了技术与审美的有机统一。
7．下列关于“分水木刻”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．分水木刻，在哈尼语中称“欧斗斗”，选用坚硬的木料制成，是哈尼人为了避免发生水纠纷，公平、公正、合理地分配水资源的工具。
B．分水木刻放在每个水沟的分叉处，上面所刻的不同宽度、不同数量的凹槽决定了每块梯田的用水量，从而保证田地得到充足的灌溉。
C．分水木刻作为一种技术品通过在横木上刻出底部同样平整但宽窄不一的凹槽决定水量大小，既有实用价值，又具有了美的形式。
D．分水木刻以长方体为形状标准来制作，这种设计与其他形状相比，既能防止水流的溢出，提高分水的准确性，又能节省用料。
答案 B
解析 “充足的灌溉”误，应为“约定的用水量”。 8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．分水木刻代表分水制的发明和形成，虽然当时并未出现所谓“技术美”这一名词，但哈尼人已经认识到了其审美价值。
B．分水木刻是分水制的物质载体，能够准确计量各块梯田的用水量并合理分配，可以说是我国最早使用的明渠流量计。
C．分水制是哈尼人集体协商的分水约定，它根据挖沟渠时投入的人力、物力来决定每村、每户、每块梯田的水量多少。
D．为了进一步确保凹槽计量的统一和准确，哈尼人还约定以某人的右手四指根部宽度为基准单位，对用不了一个用水单位的，则缩减为一指、二指、三指，进行更细致的分配。
答案 A
解析 “哈尼人已经认识到了其审美价值”错误。 9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．哈尼人修渠灌溉梯田，开挖沟渠的工程量大，投入的人力、物力多，因此，单个人、
户、村一般难以完成，需要联合担此重任。
B．作为抽象概念的分水制，只有与分水木刻这一具体事物联系在一起，构成内容与外在形象的统一，才能够表现出技术美的形态。
C．哈尼人分水制经过代代相传，凝聚了生产技术与人的情感，渐渐使人们在使用中获得了愉悦与轻松感，构成了技术与审美的有机统一。
D．自古至今，哈尼人一直使用这种分水制，原因在于它既提高与完善了生产劳动效率，又符合哈尼人群体的共同利益诉求。
答案 B
解析 “只有……才”过于绝对。
四、[2016·浙江余姚中学模拟]阅读下面的文字，完成10～12题。
地域歧视在我国至少已有两千多年的历史了，齐国的晏婴出使楚国，楚王当着他的面说齐人“善盗”，虽属故意羞辱，但也说明当时已存在地域歧视。
地域歧视产生的前提是地域差异，即同区域间因种种原因存在着差异，如在生活方式、生产方式、思想意识、风格习惯等各方面既有发达程度的不同，也有价值观念和习惯方面的不同。在这些差异中，以物质为主的方面有一定的客观标准，但以精神和观念为主的方面更多的是主观标准。例如中原的儒家从先秦时就强调“华夷之辨”，歧视边远地区的少数民族。当时少数民族的发展水平的确落后于华夏诸族，但华夏人在精神上的优越感却只是一种虚幻的自信，并没有得到少数民族的认同。应该承认，贫穷和落后，特别是长时期的贫穷和落后，的确会造成当地人群的素质下降，滋生种种劣行恶习，甚至形成根深蒂固的习惯，反映在底层贫民中往往更加严重。
随着不同区域人口的流动，相互间的文明或野蛮、贫穷或富裕、先进或落后就会显现在对方面前，而相对野蛮、贫穷、落后的一方，一般处于弱势地位。尽管流动人口只是当地人口的一部分，但由于外界只与他们接触，对他们的印象也就成为对当地全部人口的印象。所以，一个地方外迁或流出的人口的形象，往往会成为整个地方的形象。例如，北宋南宋之际，大批河南人随宋室南迁，由于这批河南人中包括了皇族、高官、名流、巨商、富户，而在宋首都临安(今杭州)举足轻重，杭州人非但不敢歧视，还学着说河南话，以至今天的杭州方言还带北方味。但到大批河南人因天灾人祸四处逃荒时，河南人的优点往往被遮蔽了，操河南方言的人就成为被歧视的对象。
自古以来，一个地方的人受到歧视，基本上都是发生在这一地区由盛转衰、由富变贫、由中心而边缘之后，当河南处于“天下之中”，农业发达，商贾云集，洛阳、开封拥有首都或陪都地位之时，其他地方人既不会也不敢歧视河南人，还以能成为河南人为荣。今天全国不少家族都自称祖先是河南人，就显示了河南曾经具有的无与伦比的地位。其实，其中不少人根本不是河南人，或者是从外地迁入河南，从此再也不提真正的祖籍。
在人口流动少、信息传播慢的条件下，优点和恶习的传播一般局限于同一地区，形成当地的文化特征。而这种特征一旦形成，就会长期存在。如经济上已经摆脱贫穷，但因贫穷形成的习惯还会延续相当长一段时间。同样，外界对当地的了解也会滞后，即使当地情况变了，原来的看法也不会轻易改变。
所以，要消除地域歧视，首先应注意缩小地域间的差异，特别要促进贫困落后地区的发
展。
其次，要在人口自由流动、信息充分交流的基础上，改变相互间片面、主观、滞后的认识。政府必须在法律上保证每个公民的平等权利，媒体要作客观、全面的报道，注意引导。对被歧视者而言，一方面要理直气壮地维护自己的权益；另一方面也要正视自身的缺点，自尊自强。
(节选自葛剑雄《地域歧视再反思》有删改)
10．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．楚王当着使者晏婴的面故意羞辱齐国，证明春秋时已存在地域歧视的现象，地域歧视在我国至少已有两千多年的历史了。
B．地域歧视产生的前提是不同区域间存在着在生活生产方式、思想意识、风俗习惯等各方面发达程度的差异以及价值观念、习惯方面的不同。
C．尽管少数民族不认同先秦时少数民族的发展水平落后于中原的华夏各族，但中原的儒家却通过强调“华夷之辨”获得精神上的优越感。
D．长时期的贫穷和落后，会造成当地人群的素质下降，滋生种种劣行，甚至形成根深蒂固的习惯，反映在底层贫民中往往更加严重。
答案 C
解析 “尽管少数民族不认同先秦时少数民族的发展水平落后于中原的华夏各族”有误，原文意思是“华夏人在精神上的优越感”“并没有得到少数民族的认同”。
11．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．对于接触并接纳流动人口的外界来说，外界人员对处于弱势地位的那部分流动的人口的印象常会成为对流出人口所属全部人口的印象。
B．从历史地理看，宋朝时人们曾以做河南人为荣，今天的杭州方言还带北方味就是证明之一，当大批河南人逃难时，操河南方言的人开始受到歧视。
C．河南人受到歧视，是发生在河南这一地区从处于“天下之中”，洛阳、开封拥有首都或陪都地位，转为由富变贫，由中心而边缘之后。
D．河南具有重要地位时，全国不少根本不是河南人和从外地迁入河南的家族都曾自称袓先是河南人，近代以来，他们再也不提祖籍是河南。
答案 D
解析 “近代以来，他们再也不提祖籍是河南”有误。原文意思是从此再也不提真正的祖籍是哪里的。
12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．在人口流动少、信息传播慢的条件下，优点和恶习的传播一般局限于经济文化同一的地区，形成同一的文化特征。
B．某地域因贫穷而形成的习惯会延续相当长一段时间，外界对当地的了解也会滞后，原来的看法也不会轻易改变。
C．要消除地域歧视，首先应特别要促进贫困落后地区的发展，还要双方充分交流，改变片面、主观、滞后的认识。
D．消除地域歧视，需要政府在法律上予以保障，媒体注意引导，被歧视者要维权，也要正视自身的缺点，自尊自强。
答案 A
解析 “优点和恶习的传播一般局限于经济文化同一的地区，形成同一的文化特征”有误，原文意思是“优点和恶习的传播一般局限于同一地区”，是指一个地区，而不是“经济文化同一的”多个地区。
B套
一、[2016·河南、河北、山西百校联盟]阅读下面的文字，完成1～3题。
“体贴”——中国传统文化的真正特质
张再林
孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。
我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。
医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。
耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，
乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会在自然现象中引起微妙的连锁反应。
因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。
(选自《民办教育研究》)
1．下列说法，不符合文意的一项是( )
A．“己所不欲，勿施于人”是被儒家称为金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。
B．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，医生给人看病是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
C．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现。
D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样，不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。
答案 A
解析 偷换概念，“被儒家称为……”应为“被称为儒家……”。 2．下列选项与文中“体贴”的概念不一致的是( ) A．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。 B．中医的“望、闻、问、切”。
C．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。 D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。 答案 C
解析 “借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断”借助的是外物而非“身体语言”，不符合文中“体贴”的意思。
3．下面选项中对作者解读的中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”的理解错误的一项是( )
A．一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。
B．中国古人更多地是通过“身体语言”通过“体贴”这一方式和人打交道的。中国古人
所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。
C．中国古人还把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。
D．中国文化的特质强调的不仅仅是认知，还有身体践履，认为其是一种生命体验。 答案 D
解析 中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。 二、[2016·重庆巫山中学开学考试]阅读下面的文字，完成4～6题。
“万物一齐”与“物之不齐”
李智福
①庄子与孟子同是战国中期人，同为思想巨擘，他们对“物之齐否”持两种完全相反的态度。庄子提出“以道观之，物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长”的观点，孟子则针锋相对地提出“物之不齐，物之情也”的命题。形式上，“万物一齐”与“物之不齐”是两种截然相反的观点，二者歧见之大，归本于哲人对世道人生不同的关怀方式和迥异的观照态度。
②庄子不是将万物强定为一尊，而是以承认“万物之不齐”为前提的，这种“齐”意味着承认一切存在皆有合法性、合理性。章太炎说：“齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐，上哲之玄谈。”正是此意。庄子因“不齐”而走向的“齐”，是一种平等的眼光和宽容的胸怀，对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重，这与《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”近似。同时，当他以平等的眼光看待天地万物时，齐万物，一生死，生命也从高下区分的利益焦灼中悬解了出来。另外，庄子认为“齐物”的初始图景是人类未开化时的“至德之世”，那个时候，“山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长”，庄子对“至德之世”的呼唤渗透着浓浓的诗人之乡愁意识和哲人之批判精神，警醒着人类不可妄自尊大，时时需要反省。
③孟子没有像庄子那样悉心去论证“物之齐否”，而是用一句常识之语“物之不齐，物之情也”对提倡“君臣并耕”的农家学派展开批评。当时，农家学派之许行从楚国到滕国传道，宋国的陈相、陈辛兄弟闻风而来，尽弃前学，从师许行。陈相将许行之学转告孟子，孟子深不以为然，乃从社会分化、商品交换、劳心与劳力分工等角度论证了这种“君民同耕”是不合时宜的，不现实的，甚至是荒唐的。孟子说：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
④孟子强调“物之不齐，物之情也”，恰恰是反对对天下万物整齐划一，比而同之。天下之物的价值本应有大小多少之分，因此不可以“同价”贾之，如若以“同价”来买不同之物，必然会造成良莠不齐，以次充好。若这种“比而同之”的思想上升至社会政治领域就必然会造成天下大乱。在孟子看来，正常的社会应该是一个由“劳心者”与“劳力者”两个阶层组成的社会。“劳心者”从事治理、组织和教化之事，是“食税者”，古代圣贤如后稷、尧、禹等都属于这类人；“劳力者”从事生产劳动，包括耕作、做工和经商，他们要“上税”，为“劳心者”提供衣食之资。可见，孟子言“物之不齐，物之情也”这一常识之语目的在于证明社会分工的合理性和必然性。
⑤庄子持“万物一齐”，孟子持“物之不齐”，二者不可同，不能同，不必同，亦无高下之分。在那个战乱频仍、世道窳败的战国之世，他们发现的是不同的症结，因此对“君臣
佐使”的调配，亦大不同。唯其不同，才证明了思想史的丰富性和复杂性。二人在中国思想史上实现了互诤互补。以孟子对人性之善的信念补庄子的自然天性论，以免人性的沉沦、堕落和虚无；以庄子“万物一齐”之自在的、诗意的、艺术的觉悟精神补孟子哲学所许诺人生之过于沉重的负担、责任和义务，以避免人生的异化、僵化、道学化。
(选自《光明日报》2015年07月27日第16版，有删改)
4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．庄子虽承认“万物不齐”，但是，万物的存在都有其合法性和合理性，因而他又认为，“以道观之，万物一齐”，无所谓贵贱短长。
B．庄子的“万物一齐”是强调因“不齐”而走向“齐”。“齐其不齐”和“不齐而齐”正是他以平等的眼光看待天地万物的思想基础。
C．《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，体现了对差异的包容，对弱势群体、少数群体、独异个体的尊重。
D．庄子的“齐物论”是对人类未开化时的“至德之世”初始图景的呼唤和向往，渗透了一种诗人的乡愁意识和一种哲人的批判精神。
答案 B
解析 “齐其不齐”是将万物强定为一尊，不是庄子的观点；庄子承认“万物不齐”，主张“不齐而齐”。“齐其不齐，下士之鄙执；不齐而齐，上哲之玄谈”是章太炎对《齐物论》的阐释，他对“齐其不齐”持否定态度，对庄子“不齐而齐”大加赞赏。文中说章太炎的话“道出此意”，“此意”紧承上句加以理解。见②段，关键是对“齐其不齐”的理解。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．孟子认为，“物之不齐，物之情也”是一种客观常识，天地万物本来就存在个体之间的差异，因而，不能对天下万物整齐划一，比而同之。
B．孟子从社会分化、商品交换、劳心与劳力分工等角度进行分析，认为“君民同耕”的农家学派的做法是不合时宜的，而且会造成天下大乱。
C．由于存在社会分工是必然和合理的，一个正常的社会应由“劳心者”和“劳力者”两个阶层组成，所以，孟子得出“物之不齐，物之情也”的结论。
D．孟子认为天下之物的价值有大小多少之分，因此价格不一样，“劳心者”和“劳力者”从事不同的工作，他们的社会职责也不尽相同。
答案 C
解析 因果关系倒置，孟子提出“物之不齐，物之情也”是为了证明社会分工的合理性和必然性。
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．由于对世道人生的关怀方式和观照态度的迥然不同，庄子与孟子对“物之齐否”的观点和态度迥然不同，庄子持“万物一齐”，孟子持“物之不齐”。
B．庄子“万物一齐”的处世态度可以把生命从高下区分的利益焦灼中解放出来，孟子“物之不齐”的观点在一定程度上维护了社会的等级制度，为阶级剥削提供了借口。
C．庄子自在的、诗意的、艺术的觉悟精神使人沉沦、堕落和虚无，孟子宣扬的人生过于沉重的负担、责任和义务，则导致人生的异化、僵化和道学化。
D．庄子的“万物一齐”反对将万物强定为一尊，警醒着人类不可妄自尊大，具有朴素的
平等思想；孟子强调“物之不齐”，目的是建立有序合理的社会秩序。
答案 C
解析 片面强调消极影响，与原文意思不符，过于绝对。见⑤段，“二人在中国思想史上实现了互诤互补”。
三、[2016·驻马店一中月考]阅读下面的文字，完成7～9题。
中国画是一个庞大的艺术体系，水墨画在其中占有重要的一席之地，简单地说水墨就是水与墨的融合，从物理的角度来看，水墨画就是用毛笔蘸着墨和水的合成物，描绘在宣纸上的一种绘画形式。
据考证，唐以来，水墨画从诞生到不断地发展、提高、完善，经历了一千多年的漫长岁月。尤其是文人画的形成和兴盛，使中国水墨画备受时代的推崇，以致成为衡量东方绘画艺术水平的标准。传统水墨画即传统文人画，属于中国传统艺术的重要一支，传统文人画是在封建社会走向衰落、社会矛盾日益尖锐、文人士大夫为了逃避现实而寻求艺术寄托的社会背景下产生的；现代水墨画是举着反传统、反美学的旗帜出现的，它的根本出发点是打破传统。现代水墨在吸取西方的笔墨、色彩、造型等形式，在立足传统又改变传统的表现方式中应运而生，现代水墨画家吸收借鉴西方艺术，走出了一条属于自己的艺术道路。
中国画受宗教影响深远，无论画家是不是士大夫身份，从盛唐开始，文人士大夫无不为脱离宗教与帝王的约束而奋斗，追求自由自在的发展。“悦人”和“足以为乐”是苏轼在《苏东坡集》中所说的绘画价值所在，绘画是画家用来寄托情感、抒发意气的，作为个人的爱好存在。明代书画家董其昌在以禅论画时也说：绘画的目的是自娱以及表达情感，是纯粹的艺术表达，它的原则不是为他人服务，也不是为宫廷士大夫服务，它的主要阵营以文人士大夫、高人逸士以及虽身居高位但心存隐逸、又不是贵族的画家为主。艺术是纯粹的，以纯粹的艺术创作为目的，艺术就是艺术本身，是艺术家个体的事情，不再受到种种因素的制约，这一观点与现代水墨画“为了艺术而艺术”的观点是一致的。
不同时期不同背景下画家笔下所描绘的内容是不同的。传统水墨画家们希望通过绘画来寄托自己的情感和对大自然生活的向往、对现实的不满和批判。在题材上大多为高山、梅兰竹菊之类。这些景物不单单是景色那么简单，而是代表了一种高尚的情操，象征了君子的清高文雅，其中有陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，有苏轼“竹生时，何尝逐节生”。
现代水墨画与传统水墨画相比较，在内容上更加扩大化，很多以往没有涉及的题材融入到现代绘画中，从整体看水墨画已经突破传统的符号象征体系，越来越趋向多元化、个性化。
多元化的新材料和新技法也被运用到现代艺术创作中，人们的传统审美经验因此改变，新的艺术空间和语言被开拓，艺术家们探求各种材料的新特性，寻找新的表现技法。综合材料的运用范畴因为现代审美意识的介入，变得更加宽广。现代水墨创新的表现手法和传统水墨的技法拉开了距离，现代水墨的表现语言变得更加丰富，形式各异的风格流派也不断产生，现代水墨走出了一条适合国情的发展道路。
(选自汪海燕《中国水墨的传承与发展》)
7．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A．传统水墨画和现代水墨画的产生背景各不相同，但它们在经历不同的发展阶段后，都
走出了一条适合自己的艺术道路。
B．中国画受宗教影响深远，从盛唐开始，一些文人士大夫开始为脱离宗教与帝王的约束而奋斗，追求自身自由的发展。
C．苏轼认为，绘画是画家用以寄托情感、抒发意气的艺术，它表现了画家的爱好，而其价值就在于“悦人”和“足以为乐”。
D．水墨面是用毛笔蘸着水墨混合物在宣纸上绘画的艺术形式，它在中国画的艺术体系中，地位重要，历史悠久，成就斐然。
答案 B
解析 “一些文人士大夫”错误，以偏概全；原文是“从盛唐开始，文人士大夫无不为脱离宗教与帝王的约束而奋斗”，应该是所有的文人士大夫。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．董其昌认为，绘画的阵营由文人士大夫、高人逸士等组成；那些身居高位、心存隐逸，但出身于贵族的人不在其中。
B．董其昌认为绘画是纯粹的艺术表达，绘画的目的是自娱自乐或表达某种情感，它遵循“不是为他人(包括宫廷士大夫)服务”的原则。
C．传统水墨画家们大多通过高山、梅兰竹菊之类来寄托自己的情感和对大自然生活的向往、对现实的不满和批判。
D．不同时期不同背景下画家笔下所描绘的内容是不同的，现代水墨画与传统水墨画相比较，在内容上更加扩大化。
答案 A
解析 错在两点。①少了“主要”。②“出身于贵族的人不在其中”曲解了原文。 9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．艺术家们探求各种材料的新特性，综合材料的运用范畴因为现代审美意识的介入，变得更加宽广，新的艺术空间得到拓展。
B．陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”、苏轼的“竹生时，何尝逐节生”中的物象表现了一种高尚的情操，不再是景色那么简单。
C．现代水墨的表现语言变得更加丰富，形式各异的风格流派也不断产生，这就使现代水墨创新的表现手法和传统水墨的技法拉开了距离。
D．现代水墨画的题材越来越趋向多元化、个性化，多元化的新材料和新技法也被运用到现代水墨艺术创作中。
答案 C
解析 “这就使”错，它使本项强加因果。“表现语言变得更加丰富”，“风格流派也不断产生”，不是“现代水墨创新的表现手法和传统水墨的技法拉开了距离”的原因，而是其表现。
四、[2016·吉林长春质检]阅读下面的文字，完成10～12题。
哲学通常被认为是智者心灵和思想的舞蹈。杨绛先生九十六岁开始讨论哲学，她要讨论的两大主题是人生的价值和灵魂的去向。
杨先生强调人生贯穿灵与肉的斗争，而人生的价值大致取决于灵对肉的支配。这里的“灵”，并不是灵魂。杨先生说：“我最初认为灵魂当然在灵的一面。仔细思考后惊讶地发
现，灵魂原来在肉的一面。”她说的灵魂，指不同于动物生命的人的生命，一个看不见的灵魂附在一个看得见的肉体上，就形成了一条人命，且自称为“我”。这个意义上的灵魂，相当于每一个人内在的“自我意识”，它是人的个体生命的核心。在灵与肉的斗争中，表面上是肉在与灵斗，实质上是附于肉体的灵魂在与灵斗。所以，杨先生说：“灵魂虽然带着一个‘灵’字，其实并不灵，只是一条人命罢了。”我们不妨把“灵”字去掉，名之为“魂”，也许更确切。肉与魂结合为“我”，是斗争的一方。那么，作为斗争另一方的“灵”是什么呢？杨先生造了一个复合概念，叫“灵性良心”。其中，“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为，“灵性良心”是人的本性中固有的。作为肉与魂的对立面，这个“灵性良心”当然既不在肉体中，也不在灵魂中，它究竟居于何处，又从何方而来？对此杨先生没有明说。
杨先生对天地生人的目的有一番有趣的讨论。她的结论是：这个目的决不是人所创造的文明，而是堪称万物之灵的人本身。天地生人，着重的是人身上的“灵”，目的当然就是要让这个“灵”获胜了。天地生人的目的又决定了人生的目的。惟有人能够遵循“灵性良心”的要求修炼自己，使自己趋于完善。不妨说，人生的使命就是用“灵”引导“魂”，使之成为名副其实的“灵魂”。用这个标准衡量，杨先生对人类的进步有所质疑：几千年过去了，世道人心进步了吗？现代书籍浩如烟海，文化普及，各专业的研究务求精密，皆远胜于古人，但是对真理的认识突破了多少呢？如此等等。
她曾说过，人需要锻炼，而受锻炼的是灵魂，肉体不过是中介，锻炼的成绩只留在灵魂上；灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度的成绩或罪孽；人死之后，肉体没有了，但灵魂仍在，锻炼或不锻炼的结果也就仍在。她的结论是：“所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。”
信仰的实质在于不管是否确信灵魂不灭，都按照灵魂不灭的信念做人处世，好好滋养精神。孔子说“祭神如神在”，一个人若能事事都怀着“如神在”的敬畏之心，就可以说是有信仰的了。杨先生指出：“许多来自社会各界的精英人士都重物质而怀疑看不见、摸不着的‘形而上’的精神境界。下一代的年轻人，是更加偏离‘形而上’境界，也更偏重金钱和物质享受的。这显然是代表这一时代的社会风尚。”凡是对我们时代的状况有深刻忧虑和思考的人都知道，杨先生的这番话多么切中时弊。
10．下列对第二段中杨绛先生所说的“灵”与“灵魂”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．“灵”是一个复合概念，是人本性中固有的，既不在肉体中，也不在灵魂中，也没人知道它从何方来，但是它决定了人生的价值。
B．“灵”就是“灵性良心”：“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。
C．“灵魂”并不在“灵”的一面，而是在“肉”的一面，它是指不同于动物生命的人的生命，相当于每一个人内在的“自我意识”。
D．“灵魂”是人个体生命的核心，是看不见的，附着在看得见的肉体上，形成一条人命，去掉“灵”字，称其为“魂”，也许更确切。
答案 A
解析 “也没人知道它从何方来”，说法不妥；“但是它决定了人生的价值”错，原文
说的是“人生的价值大致取决于灵对肉的支配”。
11．下列理解与分析，不符合原文意思的一项是( )
A．天地生人的目的，不是为了让人类去创造物质文明和精神文明，而是为了使堪称万物之灵的人更加完美，使人的灵获胜。
B．人生中灵与肉的斗争，并不是灵魂与肉体的搏斗，而是人内在的自我意识与肉的斗争，其实质是灵与附于肉体的灵魂在斗。
C．人生的目的，是由天地生人的目的决定的，用“灵”来引导“魂”，遵循“灵性良心”的要求修炼自己，使自己趋于完善。
D．所谓的有信仰，就是对任何事情都怀着有“如神在”的敬畏之心，不管是否确信灵魂不灭，都按照灵魂不灭的信念做人处事。
答案 B
解析 “人内在的自我意识与肉的斗争”错，“人内在的自我意识”是灵魂，说“灵魂”与“肉”斗争，不符合文意。
12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．人类历史经历几千年，现代社会科技发达，远胜于古人，文明是大大发展了，但在人之为万物之灵的“灵”的方面却无多大进步。
B．杨绛认为人需要锻炼，要通过体育锻炼来增强人的身体素质，磨砺人的灵魂，锻炼的结果是让人的灵魂得到洗礼与升华。
C．杨绛先生认为，只有有信仰的人，才相信灵魂不灭，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，人生才会有价值。
D．杨先生的思考与言论，针对的是让人忧虑的社会风尚：许多人重物质，怀疑“形而上”的精神境界，追求金钱，贪图享受。
答案 B
解析 文中的“锻炼”，指的是人生中经历的挫折、磨难以及考验，并不是指体育锻炼。
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