诗经研究综述

《诗经》研究综述

《诗经》不是一部经书，而是我国最古老的一部诗歌选集。它之所以被称为“经”，是由于孔子曾把它和《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》一起当做传授弟子的教材，久而久之，儒家便把它们奉为了“六经”。而《诗经》并不是一个人的创作，也不是一时一人所编集，它是在大约五百年长的时期中的集体创作，并在更长的时期中，经过了无数人的采集和不断地加工。但古人对《诗经》的许多注疏又掩埋了诗篇的真正含义，封建社会时期对《诗经》的解读主要是出于经学的、历史的、文学的目的，而近现代主要是出于文学的、历史的、经学批判的目的。

《诗经》是中华文化的代表性典籍，《诗经》学吸引着一代又一代的学者致力于其中，亦是现代世界汉学研究的热点，研究涉及《诗经》的文学、语言学、史学、社会文化学、博物学等方面，而研究《诗经》在我国已经有了两千多年的历史，经历了两千多年时光的洗礼，见证了两千多年世事的变迁，《诗经》研究也有了自己独立的发展历史。多至汗牛充栋的研究著述，汇聚了各家之言，在这浩如烟海的研究资料中，我所做的只是就其中的某一个方面进行一个梳理，将这些研究更加有条理的呈现出来。

从西周初期到春秋中叶陆续集结和流传的三百多篇诗歌，在历史的年轮转到春秋末期时，它开始了一次至关重要的生命重组，在孔子的不断赋予其历史使命下，开始了它作为经典的辉煌生涯。

鲁迅是近代史上第一个用爱国主义和民主主义思想来评论《诗经》的，他指出《诗经》“是中国的最古的诗选”，他在《汉文学史纲要》中叙述：“诗歌之起，虽当早于记事，然葛天《八阕》、黄帝乐词，仅存其名。……自商至周，诗乃圆备，存于今者三百五篇，称为《诗经》”。

同一时期的胡适对具有两千年历史的《诗经》研究史如是评价，“两千年研究的成果，究竟到了什么田地，很少人说得出，只因为两千年的《诗经》烂帐。至今不曾有一次总结算，宋人驳倒了汉人，清人推翻了宋人，自以为回到了汉人。至今《诗经》的研究，音韵自音韵，训诂自训诂，异文自异文，序说自序说，各不相关联。少年的学者想要研究《诗经》的，伸头望一望，只看见一屋子的烂账簿，吓得吐舌缩不进去，只好叹口气：‘算了罢！’”他提出《诗经》“是一部古代歌谣的总集”，是学术界流行至今的概念。

八十年代以来学术界进入了一个西方理论与新视角再度引入的时期，对于《诗经》的研究更加趋于多元化，对《诗经》某些问题的重新认识和评价上，其中首推袁宝泉、陈智贤的《诗经探微》。在这篇著述中，作者的一个突出思路是要还原到《诗经》时代，强调从当时实际的社会背景来理解《诗经》；认为《诗经》应该反映编纂者的观点和眼光，孔子用“思无邪”来评价《诗经》的意思是说三百篇全都合乎周礼，所以才以之来设帐课徒。

此外，赵霈林还著有《诗经研究反思》 一书，该书是对《诗经》学研究成果所作评价性研究，就《诗经》研究的学术发展，追踪源流，理清脉络，探求问题症结之所系，评断争端是非之所存，是研究《诗经》学的重要参考书之一。不过，这一时期对于《诗经》的研究具有了很多的突破与发展，但终究还是存在着很多不足的，缺少真正极具影响力的《诗经》研究大家的出现。