从《诗经》之《国风》婚恋诗

看周代女性的情爱观

程莉蓉

内容提要：

婚恋诗是《诗经》中最有特色、最富感染力的作品，而《国风》中的婚恋诗占全部恋诗的百分之九十九强。本文从《国风》婚恋诗中提取周代女子在爱情、婚姻中的不同表现，体会与感受周代女子情感的纯真和执著追求，感慨她们被遗弃的悲惨遭遇，昭示周代女子情爱的质朴自然与丰富多彩。

关键词：《国风》 婚恋诗 情爱观 女性

《诗经》是我国第一部诗歌总集。《国风》一百六十篇是其精华所在。其中有半数的作品着墨于女性，而且多半出自女子之口，主要反映她们的爱情婚姻生活。这些爱情婚姻诗不仅使人们看到了几千年前女子的爱情婚姻生活及其社会风貌，也使人感受到《国风》中那些平淡无奇的周代女子的情爱观。她们是中国文学史上最早的女诗人。

文学是社会生活的反映，生活与情感是它的生命。对此《诗大序》已有了较清楚的认识：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”刘勰也认为“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性。”（《文心雕龙·情采篇》作为一个健全的人，她们也有七情六欲，也有自己的喜怒哀乐与追求，加之感情丰富强烈，情动于衷，自然要发乎于声了。透过《国风》中的婚恋诗可以窥探到周代女性对爱情婚姻的态度：或爱得情深，如：《周南·草

虫》、《王风·狡童》；或爱得奔放，如：《郑风·褰裳》、《邶风·匏有苦叶》；或爱得无奈，如：《卫风·氓》、《召南·江有汜》。这些诗歌有的反映了华夏民族女子本来的性格面貌，率直、大方、活泼、热烈，对于爱情的追求大胆无畏，具有反抗斗争的锋芒；有的反映了遭受礼教束缚、被欺凌，性格发生变异的女性，她们毫无生气，优柔寡断，畏缩而柔顺，不敢爱己所爱，屈服于悲苦的命运。（详见《求是学刊》1987年第1期《略论<诗经·国风>中的恋女形象》）由此可见，《国风》中婚恋诗给我们塑造的一个个性格鲜明、形象生动、有血有肉的女性形象是值得后辈们探讨，其婚恋观值得一议的。

爱的纯真与深沉

“十分单纯质朴的”、“多么美妙的”原始氏族社会，“大家都是平等的、自由的，包括妇女在内”（《马恩选集》四卷，92—93页）人们的性爱、情爱、婚姻同样是平等、自由的，也是“多么美妙的”。尽管还具有人类童年的蒙昧、蛮性特征，但它却独具超物质关系、金钱关系、功利关系的生命意识。《国风》中的婚恋诗在不同程度上继承了原始生命意识中的婚恋意识，闪耀着浪漫爱情的美好光辉。《卫风·伯兮》描写了一位情深至致，哀怨相思之苦的女子：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容！”“愿言思伯，甘心疾首。愿言思伯，使我心痗。”该诗相当真挚地表达了一个妇人思念出征丈夫的深厚感情：“自从丈夫你出征之后，我的头发如同乱草一样，难道是没有面膏发油吗？只是打扮给谁看呢？”“每当说话就想起丈夫，苦苦思念，即使头痛了心里也是甜的。”“每当说话就想起丈夫，使我心里痛苦难忍。”这位妇女当丈夫不在家时，连修饰打扮的功夫都废了，思慕丈夫竟达到甘心头痛的地步。《陈风·泽陂》是一首女子怀春之诗，亦即女子的单相思。

女主人公在池塘边遇见一位身材高大、雍容大方的美男子，一见钟情：“彼泽之陂······有美一人，硕大且卷。”由于深沉思念，始而“涕泗滂沱”，继而“中心悁悁”，终而“寤寐无为”。慕而不得，由流泪到惆怅，由忧郁到焦躁不安，睡着醒着都思念不断，把一个妙龄少女怀人而不得的单相思神貌刻画得淋漓尽致。《周南·草虫》描写一位采菜的女子，在秋天蝗鸣虫跳的季节，忧心忡忡地思念在外服役的丈夫并想象着团聚的欢乐。从其“未见君子，忧心忡忡”“未见君子，忧心惙惙”“未见君子，我心伤悲”的反复吟唱中，感受到该女子对丈夫的一往情深。从心神不安到心慌气短再到内心伤悲，情感层层深入；“亦既见止，亦既觏止，我心则降······我心则说······我心则夷”想象如果见着了，心才放得下，心情才高兴，内心才能平静。把一个对丈夫忠贞不二，情深意重的痴情女子活脱脱地展现在我们面前。

《桧风·羔裘》描写一个女子很想念那位穿着羊皮袍、狐皮袍的大夫，但由于某种原因又无法达到目的，心中忧伤，便唱出了：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉······岂不尔思，我心忧伤······岂不尔思，中心是悼。”从“忉忉、忧伤、悼”这几个词能体会到女子思夫的煎熬及对夫的浓情厚意。《桧风·素冠》一诗则刻画了一位见到丈夫遗容憔悴，心为之碎，宁愿伴着一起去死的至情妇女。“庶见素冠兮？棘人栾栾兮。劳心憓兮！庶见素衣兮？我心伤悲兮。聊与子同归。庶见素韠兮？我心蕴结兮。聊与子如一。”

除了以上几首诗以外，《郑风·狡童》、《王风·君子于役》、《邶风·简兮》等诗歌也刻画了一个个对男子一往情深、饱受相思之苦的女子形象。从这些诗歌中，我们不难看出，周代女子感情的充沛和情感的真挚与深沉，她们或劳动中歌唱，或溪水边呼唤，或黑夜里夜不能寐，把自己对青年男子或丈夫的

深情和爱意毫无保留的表达出来，这是值得称颂的。

爱的奔放与执著

从《郑风·褰裳》等诗中我们又看到一个个对爱情追求非常直率、热烈的

女子。她们毫不顾忌地诉说着自己对意中人的思慕和热爱，不加掩饰地表露出对婚姻的向往和追求。“子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”诗中女子性格爽朗干脆，警告那个男子，如果你再不来找我，我就要找别的男子了。这样的女子，感情多么直率、人格何等自尊、性格多么痛快，令人爱慕啊！这样的女子对男子别有一种诱惑力，她的爱情理想是大胆而健康的，并且有周代妇女身上特有的爱情主动性。《郑风·子衿》写到：“青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”是说：“你那漂亮的佩玉，令我长久的思念。即使我没有前去找你，你为什么不来找我呢？”在久等不来的情况下急得“挑兮达兮”惆怅徘徊、心神不定、思念深沉、感情真挚，仿佛“一日不见，如三月兮”她渴望形影不离、时刻不分，一个痴心、热恋中的少女跃然纸上。

《邶风·匏有苦叶》生动描绘了一位女子焦急地等待未婚夫，久久不愿离开渡口的情景：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”并且从心底发出呼唤：“雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”年青男子，快点迎娶我吧！趁着这冰雪未融化的时候。一个焦急张望、迫不及待地等待结婚的未婚女子形象活灵活现地展现在我们面前。《召南·摽有梅》是一位成熟青春女子对性爱和情爱的呼唤：

摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！ 摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，顷筐墍之！求我庶士，迨其谓之。

用现代白话表述出来，是说：这时候梅子已熟，要落下来了！他结在树上的，十成中只有七成了！好比女子年纪已大，应在许多男子中找一个如意的；叫他选一个好日子，快来完婚吧！这时候梅子已熟，要落下来了！它结在树上的，十成中只有三成了！好比女子年纪已大，应在许多男子中找一个如意的，叫他不必再选日子，今天就来完婚吧！这时候梅子已熟，一起落下来了！装满了一竹蓝拿来，好比女子年纪大了，能够在许多男子中找到一个合意的；只须这时候一言为定，就马上结婚吧！——这个女子在收获梅子的时候，触景生情，把心灵深处的恋情渴望和求情、求爱的紧迫心理，吐露得那么自然、坦率、急切、灼热。这个大龄姑娘，性的成熟，爱的渴望更加强烈；情的积淀，追求合意情郎的心情更加热烈。这是生命意识中爱的呼唤，是对爱的执着追求。

《鄘风·柏舟》描写了一位少女追求婚姻自由，向父母包办的婚姻抗争，表现了她对爱情专一，坚决反抗封建礼教的决心：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。母也天只！不谅人只！” 《王风·大车》是一首女子热恋情人的诗。她很想和情人同居，但不知对方心里怎么想“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。”所以有些畏惧而不敢找他私奔“岂不尔思？畏子不奔。”最后，她下定决心对情人明誓“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如噭日。”表白她矢志不渝的爱情。而《郑风·山有扶苏》则写了一位因找不到如意恋人而发牢骚的女子，诗中唱到：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”是说：山上有枝繁叶茂的大树，湿地里有美丽的荷花，怎么见不到英俊的男

子，只有我的疯狂和失落；山上有高大的松树，湿地里有摇动的狗尾巴草，见不到那好心人儿，只看见那狡猾的青年。把一位春心萌动、渴望爱情的怀春少女表现得淋漓尽致。

《齐风·东方之日》中的女子则敢爱敢做，直接跑到意中人家里去直面爱情追求意中人。她不但白天去“东方之日兮！彼姝者子，在我室兮！在我室兮，履我即兮！”大清早便跑了来，在“我”的屋子里，在“我”的屋子里啊！是暗地里跟着我的足迹来的啊！而且晚上也去“东方之月兮！彼姝者子，在我闼兮！在我闼兮，履我发兮！”那个年轻美貌的女子，夜里又跑来了，在“我”的门里面啊，她在“我”的门里面啊！是暗地里跟着我的脚步走的啊！不难看出，诗中女子胆大，有一股子冲劲，面对爱情没有遮遮掩掩，而是勇敢出击；相比较之下，男子则显得被动，有点无所适从。女子的行为无疑是要与情人私奔，这是对封建礼教的约束、阻挠的反抗和叛逆，是追求浪漫爱的行为和生命意识的张力。这与周代女子的性格奔放、豪爽、无所羁绊是分不开的。

爱的无奈与失落

马克思说：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，57页）《诗经》中有相当一部分的弃妇诗，约占七分之一，主要在《国风》中。弃妇诗代表着奴隶社会婚姻文化的另一个层面。社会生产力发展到一定水平，出现了以男子为中心的夫权社会，纵然这种个体婚制对社会文明来说是一种进步，但恰恰在此时，妇女的命运犹如系在帷幕上的燕巢，随时都有倾覆之险，遭到灭顶之灾。该现象具有广泛的社会根源是同阶级压迫相联系的。女性之被奴役，被抛弃是社会问题，而决非哪家

哪户的个别现象。《氓》诗是弃妇诗的代表作，这篇叙事性的抒情诗把女主人公同“氓”的恋爱、结婚、被虐待、被遗弃全部过程淋漓尽致地叙描出来：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我衍期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕漣漣。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无于士耽。 士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其徳。

三岁为妇，靡室牢矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

它揭示了这样一些生活真谛：一是爱情不是金钱。作为商人“氓”，他视妻子为商品，既然能利用“贸丝”轻而易举地得到她，当然就可以无所顾忌地抛弃，这种没有爱情的婚姻是不牢固的，维系婚姻家庭的基础是纯真的爱。二是人格与道德品质是维系婚姻家庭的另一个支柱。“氓”忘恩负义（女

主人公至其家“靡室劳矣”）、背弃信义（当初曾“信誓旦旦”，此时他却“士贰其行”、“二三其徳”了）是造成这场婚姻悲剧的直接原因。三是年作为女孩子不可以草率从事，“于嗟女兮，无于士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”轻信就容易受骗。女主人公百无聊赖，只有回忆曾经的誓言与幸福而徒增无限的烦恼与怨恨“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”“反是不思，亦已焉哉！”多么的无可奈何与惆怅啊！

《召男·江有汜》描写了一位被喜新厌旧的丈夫抛弃，别无他法，只有对沱啸歌的弃妇形象“江有汜„„不我过，其啸也歌”虽然该女子大度以“江有汜”原谅丈夫的另有新欢，但丈夫仍以“不我以„„不我与„„不我过”拒绝，她只有“其啸也歌”。既突显了她对爱情的无奈，更突出了她在婚姻中的无助地位，只好独自忧伤。从中也可看出，周代妇女在婚姻中的从属地位，真实地反映了社会生活的一个侧面，妇女被欺凌的悲惨命运。而《邶风·柏舟》中的女主人公又有不同的表现。她自伤不得于夫，见悔于众妾，表现出一种委屈而又愤愤不平的情绪“忧心悄悄，愠于群小，觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽”朱熹《诗集传》注“群小”曰：“众妾也”。可谓独具慧眼。从诗中可见，这位妇女是因为受到了妾的中伤、挑拨而失宠的。程俊英先生翻译其最后两句说：“审慎考虑仔细想，梦醒搥胸心更焦。”真把一个充满愤懑情绪而又感到失望无告的妇女形象活画了出来。

《王风·中谷有蓷》是描写一位弃妇悲伤无告的诗。这位妇女被丈夫遗弃于荒年之时，天灾人祸相逼迫，实在走投无路，只有慨叹、呼号、哭泣了

中谷有蓷，叹其干矣。有女仳离，慨其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。

中谷有蓷，叹其脩矣。有女仳离，条其啸矣。条其嘯矣，遇人之不淑矣。 中谷有蓷，叹其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

该妇女除了哭诉生活的困苦，更多的只有感慨自身命运的捉弄“遇人之艰难”“遇人不淑”，侧面反映了周代妇女悲惨生活的一面。《邶风·终风》是一首倾诉女子被丈夫玩弄嘲笑后糟遗弃的诗。“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼„„终风且霾，惠然肯来„„终风且噎，不日有噎。”昭示了那位男子的放荡轻狂，对妇女的粗暴虐待。“莫往莫来，悠悠我思„„寤言不寐，顾言则嚏„„寤言不寐，愿言则怀。”又表达了该女子对丈夫既恋又恨又不胜哀怨的复杂内心。《王风·遵大路》、《秦风·晨风》等弃妇诗，多是“自伤其夫不见答”者。都是那些失宠女子的无奈自白。

综上所述，《国风》婚恋诗给我们展示了周代女子情爱生活的多个画面，塑造了一个个血肉丰满、有情有意的女子形象。她们的爱源于内心的纯真与美好，诱发出强烈的感情与大胆的追求行为，同时也由于男子的“二三其德”，随时摆脱不了被遗弃的命运。爱的无助与婚姻的失落更加丰富了周代女子的情感世界。她们呼唤、哭泣、长啸都不能改变被抛弃的悲惨命运。总的来说，《国风》中婚恋诗的许多情爱观是很健康的，摆脱了单纯性爱的成分，又透露了对于两性之间纯真自然的互相爱悦之情，对爱情进行了热烈的咏叹。诗中的恋女、思妇、怨妇、弃妇女等女性形象，为后代描写女性生活提供了创作模式，成为中国文学反映女性生活的传统题材，其情爱观对后世影响很大。可以说正是因为《诗经》中（尤以《国风》）的婚恋诗给《诗经》带来巨大的声誉，也正因为诗中丰富多彩的女性形象，使其闪烁着耀眼的光芒。

参考文献：

①《诗经》（上） 黑龙江人民出版社 2004年第一版

②冷国俭 《〈诗经〉婚恋诗研究——兼论奴隶社会婚姻文化》 《佳木斯师专学报》1993年1期 ③江永源 《〈诗经〉与浪漫爱——中国古代浪漫爱研究之一》 《西部学坛》1991年4期 ④王功龙 《从〈诗经〉爱情词语看先民的情爱观》 《辽宁师范大学学报》 1993年4期 ⑤徐送迎 《谈〈国风〉》中恋爱婚姻在文学史上的地位与影响》 《哈尔滨师大学报》 1988年4期 ⑥朱杰人 《文化视野中的<诗经>情诗》 《华东师范大学学报》1987年3期