《洛神赋》原文及翻译

第一篇：《洛神赋》原文及翻译

《洛神赋》是三国时期魏国著名文学家曹植写的浪漫主义名篇。下面内容由小编为大家介绍《洛神赋》原文及翻译，供大家参考!

《洛神赋》原文

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓(fú)妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰：

余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘(huán)辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋(hénggāo)，秣(mò)驷乎芝田，容与乎阳林，流眄(miǎn)乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌(dí)于彼者乎?彼何人斯，若此之艳也!”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎?其状若何，臣愿闻之。”

余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜(yào)秋菊，华茂春松。髣髴(fǎngfú)兮若轻云之蔽月，飘飖(yáo)兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖(qú)出渌(lù)波。秾(nóng)纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥(yè)辅承权，瓌(guī)姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥(ěr)瑶碧之华琚(jū)。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡(xiāo)之轻裾(jū)。微幽兰之芳蔼(ǎi)兮，步踟(chí)蹰(chú)于山隅(yú)。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄(máo)，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍(tuān)濑之玄芝。

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶(dì)以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦(sǒng)轻躯

以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝(tà)，命俦(chóu)啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏(páo)瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿(guī)之猗靡(yīmí)兮，翳(yì)修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄(miǎn)流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵(ní)踊而夹毂(gǔ)，水禽翔而为卫。于是越北沚(zhǐ)，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰(dāng)。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑(fēi)辔(pèi)以抗策，怅盘桓而不能去。

《洛神赋》翻译

黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：

我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗?那是什么人，竟如此艳丽!”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她!她的形状怎样，臣倒很想听听。”

我告诉他说：“她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似风吹落雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日;近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚着饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。”

我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。

这时洛神深受感动，低回徘徊，神光时离时合，忽明忽暗。她象鹤立般地耸起轻盈的躯体，如将飞而未翔;又踏着充满花椒浓香的小道，走过杜蘅草丛而使芳气流动。忽又怅然长吟以表示深沈的思慕，声音哀惋而悠长。于是众神纷至杂沓，呼朋引类，有的戏嬉于清澈的水流，有的飞翔于神异的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，她手挽汉水之神，为瓠瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。时而扬起随风飘动的上衣，用长袖蔽光远眺，久久伫立;时而又身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。她动止没有规律，象危急又象安闲;进退难以预知，象离开又象回返。她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭

不思。

在这时风神屏翳收敛了晚风，水神川后止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。飞腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。六龙齐头并进，驾着云车从容前行。鲸鲵腾跃在车驾两旁，水禽绕翔护卫。车乘走过北面的沙洲，越过南面的山冈，洛神转动白洁的脖颈，回过清秀的眉目，朱唇微启，缓缓地陈诉着往来交接的纲要。只怨恨人神有别，彼此虽然都处在盛年而无法如愿以偿。说着不禁举起罗袖掩面而泣，止不住泪水涟涟沾湿了衣襟，哀念欢乐的相会就此永绝，如今一别身处两地，不曾以细微的柔情来表达爱慕之心，只能赠以明珰作为永久的纪念。自己虽然深处太阴，却时时怀念着君王。洛神说毕忽然不知去处，我为众灵一时消失隐去光彩而深感惆怅。

于是我舍低登高，脚步虽移，心神却仍留在原地。余情绻缱，不时想象着相会的情景和洛神的容貌;回首顾盼，更是愁绪萦怀。满心希望洛神能再次出现，就不顾一切地驾着轻舟逆流而上。行舟于悠长的洛水以至忘了回归，思恋之情却绵绵不断，越来越强，以至整夜心绪难平无法入睡，身上沾满了浓霜直至天明。我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。

《洛神赋》注释

〔1〕黄初：魏文帝曹丕年号，公元220—226年。

〔2〕京师：京城，指魏都洛阳。按曹植黄初三年朝京师事不见史载，《文选》李善注以为系四年之误。朝京师，即到京都洛阳朝见魏文帝。

〔3〕济：渡。

〔4〕洛川：即洛水，源出陕西，东南入河南，经洛阳。 〔5〕斯水：指洛川。

〔6〕宓妃：相传为宓羲氏之女，溺死于洛水为神。《离骚》：“我令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”

〔7〕“感宋玉”句：宋玉有《高唐》、《神女》二赋，皆言与楚

襄王对答梦遇巫山神女事。

〔8〕京域：京都(指洛阳)地区。 〔9〕言：发语词。

〔10〕东藩：指在洛阳东北的曹植封地鄄城。藩，古代天子封建诸侯，如藩篱之卫皇室，因称诸侯国为藩国。《魏志》本传：“(黄初)三年，立为鄄城王。”鄄城(即今山东鄄城县)在洛阳东北，故称东藩。

〔11〕伊阙：山名，即阙塞山、龙门山。《水经注·伊水注》：“昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间北流，故谓之伊阙矣。”山在洛阳南，曹植东北行，故曰背。

〔12〕轘辕：山名，在今河南偃师县东南。《元和郡县志》：“道路险阻，凡十二曲，将去复还，故曰轘辕。”

〔13〕通谷：山谷名。华延《洛阳记》：“城南五十里有大谷，旧名通谷。”

〔14〕陵：登。

〔15〕景山：山名，在今河南偃师县南。

〔16〕殆：通“怠”，懈怠。《商君书·农战》：“农者殆则土地荒。”

〔17〕烦：疲乏。

〔18〕尔乃：承接连词，犹言“于是就”。 〔19〕税驾：犹停车。税，舍、置。驾，车乘总称。 〔20〕蘅皋：生着杜蘅(香草)的河岸。皋，河边高地。 〔21〕秣驷：喂马。驷，一车四马，此泛指驾车之马。

〔22〕芝田：《十洲记》：“钟山在北海，仙家数千万，耕田种芝草。”一说为地名，即河南巩县西南的芝田镇。

〔23〕容与：悠然安闲貌。

〔24〕阳林：地名，一作“杨林”，因多生杨树而名。 〔25〕流盼：目光流转顾盼。盼一作“眄”，旁视。 〔26〕精移神骇：谓神情恍惚。移，变。骇，散。 〔27〕忽焉：急速貌。 〔28〕以：而。

〔29〕殊观：所见殊异。 〔30〕援：以手牵引。 〔31〕御者：车夫。 〔32〕觌(dí敌)：看见。 〔33〕无乃：犹言莫非。

〔34〕翩：鸟疾飞貌，此引申为飘忽摇曳。 〔35〕惊鸿：惊飞的鸿雁。

〔36〕婉：蜿蜒曲折。此句本宋玉《神女赋》：“婉若游龙乘云翔。”

〔37〕荣：丰盛。华：华美。二句形容洛神容光焕发，肌体丰盈。 〔38〕飘飖：动荡不定。 〔39〕回：旋转。 〔40〕皎：洁白光亮。 〔41〕迫：靠近。 〔42〕灼：鲜明灿烂。

〔43〕芙蓉：一作“芙蕖”，荷花。 〔44〕渌(lù路)：水清貌。

〔45〕秾：花木繁盛。此指人体丰腴。 〔46〕纤：细小。此指人体苗条。

〔47〕修：长。度：标准。此句即宋玉《登徒子好色赋》所谓“增之一分则太长，减之一分则太短”之意。

〔48〕素：白细丝织品。句本宋玉《登徒子好色赋》。 〔49〕延、秀：均指长。 〔50〕项：后颈。

〔51〕皓：洁白。句本司马相如《美人赋》。 〔52〕铅华：粉。古代烧铅成粉，故称铅华。 〔53〕弗御：不施。御，进。 〔54〕云髻：发髻如云。 〔55〕峨峨：高耸貌。

〔56〕连娟：又作“联娟”，微曲貌。

〔57〕朗：明润。 〔58〕鲜：光洁。 〔59〕眸：目瞳子。 〔60〕睐：顾盼。

〔61〕靥(yè谒)辅：一作“辅靥”，即今所谓酒窝。权：颧骨。《淮南子·说林》：“靥辅在颊则好。”

〔62〕瓌：同瑰，奇妙。宋玉《神女赋》：“瓌姿玮态。” 〔63〕艳逸：艳丽飘逸。 〔64〕仪：仪态。

〔65〕闲：娴雅。宋玉《神女赋》：“志解泰而体闲。” 〔66〕绰：宽缓。

〔67〕奇服：奇丽的服饰。屈原《九章·涉江》：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”

〔68〕旷世：犹言举世无匹。旷，空。 〔69〕骨像：骨格形貌。 〔70〕应图：指与画中人相当。 〔71〕璀灿：鲜明貌。一说为衣动声。 〔72〕珥：珠玉耳饰。此用作动词，作佩戴解。 〔73〕瑶碧：美玉。

〔74〕华琚：刻有花纹的佩玉。 〔75〕翠：翡翠。

〔76〕首饰：指钗簪一类饰物。 〔77〕践：穿，着。

〔78〕远游：鞋名。繁钦《定情诗》：“何以消滞忧，足下双远游。”

〔79〕文履：饰有花纹图案的鞋。刘桢《鲁都赋》：“纤纤丝履，灿烂鲜新;表以文组，缀以朱蠙。”疑即咏此。

〔80〕曳：拖。

〔81〕雾绡：轻薄如雾的轻纱。 〔82〕绡：生丝。

〔83〕裾：裙边。 〔84〕微：隐。 〔85〕芳蔼：芳香浓郁。 〔86〕踟蹰：徘徊。 〔87〕隅：角。 〔88〕纵体：轻举貌。 〔89〕遨：游。

〔90〕采旄：采旗。旄，旗竿上旄牛尾饰物。

〔91〕桂旗：以桂木为竿之旗。屈原《九歌·山鬼》：“辛夷车兮结桂旗。”

〔92〕攘：此指揎袖伸出。

〔93〕神浒：为神所游之水边地。浒，水边泽畔。 〔94〕湍濑：石上急流。

〔95〕玄芝：黑芝草。《抱朴子·仙药》：“芝生于海隅名山及岛屿之涯……黑者如泽漆。”

〔96〕振荡：形容心动荡不安。 〔97〕怡：悦。

〔98〕微波：一说指目光，亦通。 〔99〕诚素：真诚的情意。素，同愫。 〔100〕要(yāo)：同“邀”，约请。

〔101〕信修：确实美好。张衡《思玄赋》：“伊中情之信修兮，慕古人之贞节。”

〔102〕羌：发语词。 〔103〕习礼：懂得礼法。 〔104〕明诗：善于言辞。 〔105〕抗：举起。 〔106〕琼珶：美玉。 〔107〕和：应答。

〔108〕潜渊：深渊，指洛神所居之地。 〔109〕期：会。

〔110〕眷眷：通“睠睠”，依恋貌。 〔111〕款实：诚实。 〔112〕斯灵：此神，指宓妃。 〔113〕我欺：即欺我。

〔114〕交甫：郑交甫。《神仙传》：“切仙一出，游于江滨，逢郑交甫。交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩与之。交甫行数步，空怀无佩，女亦不见。”

〔115〕弃言：背弃信言。

〔116〕狐疑：疑虑不定。相传狐性多疑，渡水时且听且过，因称狐疑。

〔117〕收和颜：收敛笑容。 〔118〕静志：镇定情志。 〔119〕申：施展。

〔120〕礼防：《礼记·坊记》：“夫礼坊民所淫，……故男女无媒不交，无币不相见，恐男女无别也。”坊与“防”通。防，障。

〔121〕自持：自我约束。 〔122〕徙倚：犹低回。

〔123〕神光：围绕于神四周的光芒。

〔124〕乍阴乍阳：忽暗忽明。此承上句而言，离则阴，合则阳。 〔125〕竦(sǒng)：耸。

〔126〕鹤立：形容身躯轻盈飘举，如鹤之立。 〔127〕椒途：涂有椒泥的道路。椒，花椒，有浓香。 〔128〕蘅薄：杜蘅丛生地。 〔129〕超：惆怅。 〔130〕永慕：长久思慕。 〔131〕厉：疾。 〔132〕弥：久。 〔133〕杂沓：众多貌。

〔134〕命俦啸侣：犹呼朋唤友。俦，伙伴、同类。 〔135〕渚：水中高地。

〔136〕翠羽：翠鸟的羽毛。古人多用以为饰。

〔137〕南湘之二妃：指娥皇和女英。据刘向《列女传》载，尧以长女娥皇和次女女英嫁舜，后舜南巡，死于苍梧。二妃往寻，死江湘间，为湘水之神。

〔138〕汉滨之游女：汉水之神。《诗·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”薛君《韩诗章句》：“游女，汉神也。”

〔139〕瓠瓜：星名，又名天鸡，在河鼓星东。

〔140〕无匹：无偶。阮瑀《止欲赋》：“伤匏瓜之无偶，悲织女之独勤。”

〔141〕牵牛：星名，又名天鼓，与织女星各处河鼓之旁。相传每年七月七日乃得一会。

〔142〕袿：今作褂。刘熙《释名》：“妇人上服曰袿。其下垂者，上广下狭如刀圭也。”

〔143〕猗靡：随风飘动貌。 〔144〕翳：遮蔽。 〔145〕延伫：久立。 〔146〕凫：野鸭。 〔147〕陵：踏。

〔148〕尘：指细微四散的水沫。 〔149〕难期：难料。

〔150〕盼：《文选》作“眄”，斜视。 〔151〕流精：形容目光流转而有光彩。 〔152〕幽兰：形容气息香馨如兰。 〔153〕婀娜：轻盈柔美貌。

〔154〕屏翳：传说中的众神之一，司职说法不一，或以为是云师(《吕氏春秋》)，或以为是雷师(韦昭)，或以为是雨师(《山海经》、王逸等)。而曹植认为是风神，其《诘洛文》云“河伯典泽，屏翳司风”。

〔155〕川后：旧说即河伯，似有误，俟考。

〔156〕冯夷：河伯名。《青令传》：“河伯，华阴潼乡人也，姓冯名夷。”又《楚辞》王逸注引《抱朴子·释鬼》：“冯夷以八月上庚

日渡河溺死，天帝署为河伯。”

〔157〕女娲：传说中的女神，《世本》谓其始作笙簧，故此曰“女娲清歌”。

〔158〕文鱼：《山海经·西山经》：“秦器之山，濩水出焉，……是多鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。”

〔159〕惊(警)：当从《文选》作“警”。《文选》李善注：“警，戒也。文鱼有翅能飞，故使警乘。”

〔160〕玉銮：鸾鸟形玉制车铃，动则发声。 〔161〕偕逝：俱往。

〔162〕六龙：相传神出游多驾六龙。 〔163〕俨：矜持庄重貌。 〔164〕齐首：谓六龙齐头并进。

〔165〕云车：相传神以云为车。《博物志》：“汉武帝好道，七月七日夜漏七刻，西王母乘紫云车来。”

〔166〕容裔：舒缓安详貌。

〔167〕鲸鲵(ní泥)：即鲸鱼。水栖哺乳动物，雄曰鲸，雌曰鲵。 〔168〕毂(gú谷)：车轮中用以贯轴的圆木。此指车。 〔169〕为卫：作为护卫。 〔170〕沚：水中小块陆地。 〔171〕纡：回。

〔172〕素领：白皙的颈项。

〔173〕清扬：形容女性清秀的眉目。扬一作“阳”。《诗·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清阳婉兮。”

〔174〕交接：结交往来。

〔175〕莫当：无匹，无偶。《汉书·司马相如传》颜师古注：“当，对偶也。”

〔176〕抗：举。

〔177〕袂：袖。曹植《叙愁赋》：“扬罗袖而掩涕”，与此句同意。

〔178〕浪浪：水流不断貌。 〔179〕效爱：致爱慕之意。

〔180〕明珰：以明月珠作的耳珰。《古诗为焦仲卿妻作》：“耳著明月珰。”

〔181〕太阴：众神所居之处，与上文“潜渊”义近。 〔182〕不悟：不知。 〔183〕舍：止。

〔184〕宵：通“消”，消失。一作“霄”。 〔185〕蔽光：隐去光彩。 〔186〕背下：离开低地。 〔187〕陵高：登上高处。 〔188〕灵体：指洛神。 〔189〕上溯：逆流而上。 〔190〕绵绵：连续不断貌。 〔191〕耿耿：心绪不安貌。 〔192〕东路：回归东藩之路。

〔193〕騑(fēi)：车旁之马。古代驾车称辕外之马为騑或骖，此泛指驾车之马。

〔194〕辔：马缰绳。 〔195〕抗策：犹举鞭。 〔196〕盘桓：徘徊不前。

第二篇：洛神赋原文及翻译

《洛神赋》为曹植辞赋中杰出作品。作者以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写人神之间的真挚爱情，本内容由小编跟大家分享洛神赋原文及翻译，欢迎大家学习与借鉴!

洛神赋原文: 魏晋：曹植

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰：

余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎?彼何人斯，若此之艳也!”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎?其状若何，臣愿闻之。”

余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽

翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

译文及注释 译文

黄初三年，我来到京都朝觐，归渡洛水。古人曾说此水之神名叫宓妃。因有感于宋玉对楚王所说的神女之事，于是作了这篇赋。赋文云：

我从京都洛阳出发，向东回归封地鄄城，背着伊阙，越过轘辕，途经通谷，登上景山。这时日已西下，车困马乏。于是就在长满杜蘅草的岸边卸了车，在生着芝草的地里喂马。自己则漫步于阳林，纵目眺望水波浩渺的洛川。于是不觉精神恍惚，思绪飘散。低头时还没有看见什么，一抬头，却发现了异常的景象，只见一个绝妙佳人，立于山岩之旁。我不禁拉着身边的车夫对他说：“你看见那个人了吗?那是什么人，竟如此艳丽!”车夫回答说：“臣听说河洛之神的名字叫宓妃，然而现在君王所看见的，莫非就是她!她的形状怎样，臣倒很想听听。”

我告诉他说：她的形影，翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。她时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远而望之，明洁如朝霞中升起的旭日;近而视之，鲜丽如绿波间绽开的新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。既不施脂，也不敷粉，发髻高耸如云，长眉弯曲细长，红唇鲜润，牙齿洁白，一双善于顾盼的闪亮的眼睛，两个面颧下甜甜的酒窝。她姿态优雅妩媚，举止温文娴静，情态柔美和顺，语辞得体可人。洛神服饰奇艳绝世，风骨

体貌与图上画的一样。她身披明丽的罗衣，带着精美的佩玉。头戴金银翡翠首饰，缀以周身闪亮的明珠。她脚著饰有花纹的远游鞋，拖着薄雾般的裙裾，隐隐散发出幽兰的清香，在山边徘徊倘佯。忽然又飘然轻举，且行且戏，左面倚着彩旄，右面有桂旗庇荫，在河滩上伸出素手，采撷水流边的黑色芝草。

我钟情于她的淑美，不觉心旌摇曳而不安。因为没有合适的媒人去说情，只能借助微波来传递话语。但愿自己真诚的心意能先于别人陈达，我解下玉佩向她发出邀请。可叹佳人实在美好，既明礼义又善言辞，她举着琼玉向我作出回答，并指着深深的水流以为期待。我怀着眷眷之诚，又恐受这位神女的欺骗。因有感于郑交甫曾遇神女背弃诺言之事，心中不觉惆怅、犹豫和迟疑，于是敛容定神，以礼义自持。

这时洛神深受感动，低回徘徊，神光时离时合，忽明忽暗。她像鹤立般地耸起轻盈的躯体，如将飞而未翔;又踏着充满花椒浓香的小道，走过杜蘅草丛而使芳气流动。忽又怅然长吟以表示深沉的思慕，声音哀惋而悠长。于是众神纷至杂沓，呼朋引类，有的戏嬉于清澈的水流，有的飞翔于神异的小渚，有的在采集明珠，有的在俯拾翠鸟的羽毛。洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，她手挽汉水之神，为瓠瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。时而扬起随风飘动的上衣，用长袖蔽光远眺，久久伫立;时而又身体轻捷如飞凫，飘忽游移无定。她在水波上行走，罗袜溅起的水沫如同尘埃。她动止没有规律，像危急又像安闲;进退难以预知，像离开又像回返。她双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。她的体貌婀娜多姿，令我看了茶饭不思。

在这时风神屏翳收敛了晚风，水神川后止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。飞腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。六龙齐头并进，驾着云车从容前行。鲸鲵腾跃在车驾两旁，水禽绕翔护卫。车乘走过北面的沙洲，越过南面的山冈，洛神转动白洁的脖颈，回过清秀的眉目，朱唇微启，缓缓地陈诉着往来交接的纲要。只怨恨人神有别，彼此虽然都处在盛年而无法如愿以偿。说着不禁举起罗袖掩面而泣，止不住泪水涟涟沾湿了衣

襟，哀念欢乐的相会就此永绝，如今一别身处两地，不曾以细微的柔情来表达爱慕之心，只能赠以明珰作为永久的纪念。自己虽然深处太阴，却时时怀念着君王。洛神说毕忽然不知去处，我为众灵一时消失隐去光彩而深感惆怅。

于是我舍低登高，脚步虽移，心神却仍留在原地。余情绻缱，不时想象着相会的情景和洛神的容貌;回首顾盼，更是愁绪萦怀。满心希望洛神能再次出现，就不顾一切地驾着轻舟逆流而上。行舟于悠长的洛水以至忘了回归，思恋之情却绵绵不断，越来越强，以至整夜心绪难平无法入睡，身上沾满了浓霜直至天明。我不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。

注释

[1]洛神：传说古帝宓(fú)羲氏之女溺死洛水而为神，故名洛神，又名宓妃。

[2]黄初：魏文帝曹丕年号，公元220—226年。 [3]京师：京城，指魏都洛阳。

[4]济：渡。洛川：即洛水，源出陕西，东南入河南，流经洛阳。 [5]斯水：此水，指洛川。

[6]宋玉对楚王神女之事：传为宋玉所作的《高唐赋》和《神女赋》，都记载宋玉与楚襄王对答梦遇巫山神女事。

[7]京域：京都地区，指洛阳。

[8]言：语助词。东藩：东方藩国，指曹植的封地。黄初三年，曹植被立为鄄(juàn)城(即今山东鄄城县)王，城在洛阳东北方向，故称东藩。

[9]伊阙：山名，又称阙塞山、龙门山，在河南洛阳南。 [10]轘(huán)辕：山名，在今河南偃师县东南。 [11]通谷：山谷名。在洛阳城南。 [12]陵：登。景山：山名，在今偃师县南。 [13]殆：通“怠”，懈怠。一说指危险。烦：疲乏。

[14]尔乃：承接连词，于是就。税驾：停车。税，舍、置。驾，

车乘总称。蘅皋：生着杜蘅的河岸。蘅，杜蘅，香草名。皋，岸。

[15]秣驷：喂马。驷，一车四马，此泛指驾车之马。芝田：种着灵芝草的田地，此处指野草繁茂之地。一说为地名，指河南巩县西南的芝田镇。

[16]容与：悠然安闲貌。阳林：地名。

[17]流眄：纵目四望。眄，斜视。一作“流盼”，目光流转顾盼。 [18]精移神骇：神情恍惚。骇，散。

[19]忽焉：急速貌。思散：思绪分散，精神不集中。 [20]殊观：少见的异常现象。 [21]岩之畔：山岩边。

[22]援：以手牵引。御者：车夫。 [23]觌(dí)：看见。

[24]“翩若”二句：翩然若惊飞的鸿雁，蜿蜒如游动的蛟龙。翩，鸟疾飞的样子，此处指飘忽摇曳的样子。惊鸿，惊飞的鸿雁。婉，蜿蜒曲折。这两句是写洛神的体态轻盈宛转。

[25]“荣曜(yào)”二句：容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的松树。荣，丰盛。曜，日光照耀。华茂，华美茂盛。这两句是写洛神容光焕发充满生气。

[26]“仿佛”二句：时隐时现象轻云遮住月亮，浮动飘忽似回风旋舞雪花。仿佛，若隐若现的样子。飘飖，飞翔貌。回，回旋，旋转。这两句是写洛神的体态婀娜，行动飘忽。

[27]皎：洁白光亮。太阳升朝霞：太阳升起于朝霞之中。 [28]迫：靠近。灼：鲜明，鲜艳。芙蕖：一作“芙蓉”，荷花。渌(lù)：水清貌。以上两句是说，不论远远凝望还是靠近观看，洛神都是姿容绝艳。

[29]秾：花木繁盛。此指人体丰腴。纤：细小。此指人体苗条。 [30]修短：长短，高矮。以上两句是说洛神的高矮肥瘦都恰到好处。

[31]“肩若”二句：肩窄如削，腰细如束。削成，形容两肩瘦削下垂的样子。约素，一束白绢。素，白细丝织品。这两句是写洛神的

肩膀和腰肢线条圆美。

[32]延、秀：均指长。颈：脖子的前部。项：脖子的后部。 [33]皓：洁白。呈露：显现，外露。

[34]“芳泽”二句：既不施脂，也不敷粉。泽，润肤的油脂。铅华，粉。古代烧铅成粉，故称铅华。不御，不施。御，用。

[35]云髻：发髻如云。峨峨：高耸貌。 [36]联娟：微曲貌。

[37]“丹唇”二句：红唇鲜润，牙齿洁白。朗，明润。鲜，光洁。 [38]眸：目中瞳子。睐(lài)：顾盼。

[39]靥(yè)：酒窝。辅：面颊。承权：在颧骨之下。权，颧骨。 [40]瓌：同“瑰”，奇妙。艳逸：艳丽飘逸。 [41]仪：仪态。闲：娴雅。 [42]绰：绰约，美好。

[43]奇服：奇丽的服饰。旷世：举世唯有。旷，空。 [44]骨像：骨格形貌。应图：指与画中人相当。 [45]璀粲：鲜明貌。一说为衣动的声音。

[46]珥：珠玉耳饰。此用作动词，作佩戴解。瑶、碧：均为美玉。华琚：刻有花纹的佩玉。琚：佩玉名。

[47]翠：翡翠。首饰：指钗簪一类饰物。

[48]践：穿，着。远游：鞋名。文履：饰有花纹图案的鞋。 [49]曳：拖。雾绡：轻薄如雾的绡。绡，生丝。裾：裙边。 [50]微：轻微。芳蔼：香气。 [51]踟蹰：徘徊。隅：角。

[52]“于是”二句：忽然又飘然轻举，且行且戏。纵体，身体轻举貌。遨，游。

[53]采旄(máo)：彩旗。采，同“彩”。旄，旗竿上旄牛尾饰物，此处指旗。

[54]桂旗：以桂木做旗竿的旗，形容旗的华美。

[55]攘：此指挽袖伸出。神浒：为神所游之水边地。浒，水边泽畔。

[56]湍濑：石上急流。玄芝：黑色芝草，相传为神草。

[57]“余情”二句：我喜欢她的淑美，又担心不被接受，不觉心旌摇曳而不安。振荡，形容心动荡不安。怡，悦。

[58]“无良媒”二句：没有合适的媒人去通接欢情，就只能借助微波来传递话语。微波，一说指目光。

[59]诚素：真诚的情意。素，同“愫”，情愫。 [60]要：同“邀”，约请。 [61]信修：确实美好。修，美好。

[62]羌：发语词。习礼：懂得礼法。明诗：善于言辞。这句意指有很好的文化教养。

[63]抗：举起。琼珶(dì)：美玉。和：应答。

[64]“指潜川”句：指深水发誓，约期相会。潜川，深渊，一说指洛神所居之地。期，会。

[65]眷眷：依恋貌。款实：诚实。 [66]斯灵：此神，指宓妃。我欺：即欺我。

[67]交甫：郑交甫。《文选》李善注引《神仙传》：“切仙一出，游于江滨，逢郑交甫。交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩与之。交甫行数步，空怀无佩，女亦不见。”弃言：背弃承诺。

[68]狐疑：疑虑不定。因为想到郑交甫曾经被仙女遗弃，故此内心产生了疑虑。

[69]收和颜：收起和悦的容颜。静志：镇定情志。

[70]申：施展。礼防：礼法，礼能防乱，故称礼防。自持：自我约束。

[71]徙倚：留连徘徊。

[72]“神光”二句：洛神身上放出的光彩忽聚忽散，忽明忽暗。 [73]竦(sǒng)：耸。鹤立：形容身躯轻盈飘举，如鹤之立。 [74]椒途：涂有椒泥的道路，一说指长满香椒的道路。椒，花椒，有浓香。

[75]蘅薄：杜蘅丛生地。流芳：散发香气。

[76]“超长吟”二句：怅然长吟以表示深沉的思慕，声音哀惋而

悠长。超，惆怅。永慕，长久思慕。厉，疾。弥，久。

[77]众灵：众仙。杂沓：纷纭，多而乱的样子。 [78]命俦啸侣：招呼同伴。俦，伙伴、同类。 [79]渚：水中高地。 [80]翠羽：翠鸟的羽毛。

[81]南湘之二妃：指娥皇和女英。据刘向《列女传》载，尧以长女娥皇和次女女英嫁舜，后舜南巡，死于苍梧。二妃往寻，自投湘水而死，为湘水之神。

[82]汉滨之游女：汉水之女神，即前注中郑交甫所遇之神女。 [83]“叹匏瓜”二句：为匏瓜星的无偶而叹息，为牵牛星的独处而哀咏。匏瓜，星名，又名天鸡，在河鼓星东。无匹，无偶。牵牛，星名，又名天鼓，与织女星各处天河之旁。相传每年七月七日才得一会。

[84]袿(guī)：妇女的上衣。猗(yī)靡：随风飘动貌。 [85]翳(yì)：遮蔽。延伫：久立。 [86]凫：野鸭。

[87]“凌波”二句：在水波上细步行走，溅起的水沫附在罗袜上如同尘埃。凌，踏。尘，指细微四散的水沫。

[88]难期：难料。

[89]“转眄”句：转眼顾盼之间流露出奕奕神采。流精，形容目光流转而有光彩。

[90]“气若”句：形容气息香馨如兰。

[91]屏翳：传说中的众神之一，司职说法不一，或以为是云师，或以为是雷师，或以为是雨师，在此篇中被曹植视作风神。川后：传说中的河神。

[92]冯(píng)夷：传说中的水神。

[93]女娲：女神名，相传笙簧是她所造，所以这里说“女娲清歌”。

[94]“腾文鱼”二句：飞腾的文鱼警卫着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾一齐离去。腾，升。文鱼，神话中一种能飞的鱼。警

乘，警卫车乘。玉銮，鸾鸟形的玉制车铃，动则发声。偕逝，俱往。

[95]六龙：相传神出游多驾六龙。俨：庄严的样子。齐首：六龙齐头并进。

[96]云车：相传神以云为车。容裔：即“容与”，舒缓安详貌。 [97]鲸鲵(ní)：即鲸鱼。水栖哺乳动物，雄者称鲸，雌者称鲵。毂(gǔ)：车轮中用以贯轴的圆木，这里指车。

[98]沚：水中小块陆地。

[99]“纡素领”二句：洛神不断回首顾盼。纡，回。素领，白皙的颈项。清扬，形容女性清秀的眉目。

[100]交接：结交往来。

[101]盛年：少壮之年。莫当：无匹，无偶，即两人不能结合。 [102]“抗罗袂”二句：举起罗袖掩面而泣，止不住泪水涟涟沾湿了衣襟。抗，举。袂，衣袖。浪浪，水流不断貌。

[103]“悼良会”二句：痛惜这样美好的相会永不再有，哀叹长别从此身处两地。

[104]效爱：致爱慕之意。 [105]明珰：以明月珠作的耳珰。

[106]“虽潜”二句：虽然幽居于神仙之所，但将永远怀念着君王。潜处，深处，幽居。太阴，众神所居之处。君王，指曹植。

[107]“忽不悟”二句：洛神说毕忽然不知去处，我为众灵一时消失隐去光彩而深感惆怅。不悟，不见，未察觉。所舍，停留、止息之处。宵，通“消”，消失。蔽光，隐去光彩。

[108]背下：离开低地。陵高：登上高处。

[109]遗情：留情，情思留连。想象：指思念洛神的美好形象。 [110]灵体：指洛神。 [110]上溯：逆流而上。 [112]长川：指洛水。 [113]耿耿：心神不安的样子。

[114]“揽騑辔”二句：当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。騑(fēi)，车旁之马。古代驾车称辕外之马

为騑或骖，此泛指驾车之马。辔，马缰绳。抗策，犹举鞭。盘桓，徘徊不进貌。

第三篇：《洛神赋》(原文 译文)(完整收藏版)

宋桃病！? 3.岳父。《三国志·蜀志·先主传》：“献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏”南朝宋裴松之注：“董承，汉灵帝母董太后之侄，於献帝爲丈人。盖古无丈人之名，故谓之舅也。”董承女爲献帝贵人。《水浒传》第四回：“只见杨雄的丈人潘公，带领了五七个人，直寻到酒店里来。”淸李渔《风筝误·释疑》：“你们两个女壻都不曾拜丈人，两个媳妇都不曾拜公公。”田汉《梅雨》：“你丈人这样困难，做女婿的替丈人还点债，不是应当的吗?” 4.对亲戚长辈的通称。北齐颜之推《颜氏家训·书证》：“丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考爲先亡丈人。”北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“吾尝问周宏让曰：‘父母中外姉妹，何以称之?’周曰：‘亦呼爲丈人。’”刘盼遂注引吴承仕曰：“中外对文„„以族亲爲内，故以异姓爲外，其辈行尊於我者，则通谓之丈人，盖晋、宋以来之通语矣。” 5.指丈夫。《乐府诗集·相和歌辞十三·妇病行》：“妇病连年累岁，传呼丈人前一言„„属累君两三孤儿，莫我儿饥且寒。”南朝梁王筠《三妇艳》诗：“大妇留芳褥，中妇对华烛，小妇独无事，当轩理淸曲。丈人且安卧，艳歌方断续。”宋梅尧臣《欧阳郡太君挽歌》之二：“当时丈人殁，虽少守孤儿。” 6.星名。属井宿。《晋书·天文志上》：“军市西南二星曰丈人。” 【丈人山】见“丈人峰”。【丈人行】犹言父辈；长辈。《史记·匈奴列传》：“单於初立，恐汉袭之，乃自谓：‘我儿子，安敢望汉天子。汉天子，我丈人行也。’”唐崔峒《送薛仲方归扬州》诗：“惭爲丈人行，怯见後生才。”淸刘大魁《祭左茧斋文》：“余与君世爲姻戚，君丈人行，而折其行辈，而与余相颉亢。”亦省作“丈行”。淸黄景仁《访吴竹桥》诗：“我师靑门邵，於君属姻娅；丈行弟畜我，爱我百从借。”

【丈人峰】1.亦作“丈人山”。山峰名。在四川省靑城山。唐杜甫有《丈人山》诗，仇兆鳌题解引《寰宇记》：“山在靑城县西北三

十二里。”宋范成大《玉华楼夜醮》诗：“丈人峰前山四周，中有五城十二楼。” 2.山峰名。在山东省泰山。淸《泰山道里记》：“絶巅西里许爲丈人峰，妆如老人偃偻。” 【丈人观】宫观名。在四川灌县。《靑城山记》：“昔宁封先生栖於此岩之上，黄帝筑坛，拜爲五岳丈人。晋置观焉。”宋陆游有《丈人观》、《题丈人观道院壁》、《自上淸延庆归过丈人观少留》等诗。明曹学佺《蜀中名胜记·灌县》：“《续博物志》：‘靑城县岁春秋以蔬馔享丈人山，令躬行礼。’盖蜀之望山也。有丈人观在靑城北二十里。” 【丈八蛇矛】矛名，古代兵器。《晋书·刘曜载记》：“安左手奋七尺大刀，右手执丈八蛇矛，近交则刀矛俱发。”唐李白《送外甥郑灌从军》诗之二：“丈八蛇矛出陇西，弯弧拂箭白猿啼。”鲁迅《华盖集·忽然想到（7－9）》：“不但绝无炸弹和手枪，幷且连九节钢鞭，三尖两刃刀也没有，更何况丈八蛇矛和靑龙掩月刀乎?”

【丈丈】对尊长的敬称。宋苏轼《与范蜀公书》之四：“丈丈高年，罹此苦毒，有识忧悬。”旧题宋尤袤《全唐诗话·郑谷》：“故永州刺史之子。幼年，司空图与刺史同院，见而奇之，曰：‘曾吟得丈丈诗否?’”《水浒传》第五三回：“李逵捻起拳头要打老儿。戴宗慌忙喝住。与他陪话道：‘丈丈休和他一般见识，小可陪丈丈一分麺。’”淸吴乔《答万季埜诗问》：“丈丈何故舍盛唐而爲晩唐?”

【丈夫】1.男子。指成年男子。《谷梁传·文公十二年》：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”《管子·地数》：“凡食盐之数，一月：丈夫五升少半，妇人三升少半，婴儿二升少半。”唐无名氏《补江总白猿传》：“少选，有美髯丈夫长六尺余，白衣曳杖，拥诸妇人而出。”淸鲁一同《关忠节公家传》：“已而叹曰：‘丈夫受国恩，有急，死耳。终不爲妻子计。’” 2.男子。指男孩子。《国语·越语上》：“生丈夫二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。”《孔子家语·七十二弟子》：“昔吾年三十八无子，吾母爲吾更取室。夫子使吾之齐，母欲请留吾。夫子曰：‘无忧也，瞿过四十当有五丈夫’，今果然。” 3.妻称夫爲丈夫。《太平广记》卷三○六引《河东记·卢佩》：“母曰：‘老妇将死之骨爲天师再生，未知何阶上答全德?’妇人曰：‘但不弃

细微，许奉九郞巾栉，常得在太夫人左右则可，安敢论功乎。’母曰：‘佩犹愿以身爲天师奴，今反得爲丈夫有何不可。’”《水浒传》第十七回：“只见老婆问道：‘丈夫，你如何今日这般嘴脸?’”杨朔《潼关之夜》：“她的丈夫几次激励她说：‘勇敢点吧，你该作大众的母亲，不要作一个小孩的母亲。’” 4.犹言大丈夫。指有所作爲的人。唐孟郊《答姚怤见寄》诗：“君有丈夫泪，泣人不泣身。”宋张思光《门律自序》：“丈夫当删《诗》《书》、制礼乐，何至因循，寄人篱下。”元林泉生《吊岳王墓》诗：“庙堂短计惭嫠妇，宇宙惟公是丈夫。”明来集之《铁氏女》：“父是丈夫，姉爲奇女，妾岂奴流?”章炳麟《八月十五夜咏怀》诗：“丈夫贵久要，焉念睚眦仇。”鲁迅《答客诮》诗：“无情未必眞豪杰，怜子如何不丈夫。”

【丈夫子】儿子；男孩。古代子女通称子，男称丈夫子，女称女子子。《战国策·燕策二》：“人主之爱子也，不如布衣之甚也。非徒不爱子也，又不爱丈夫子独甚。”唐陆龟蒙《送小鸡山樵人序》：“吾有丈夫子五人，诸孙亦有丁壮者。”宋陆游《陆孺人墓志铭》：“孺人得七十有四，以淳熙十二年正月己丑卒。丈夫子三人，长之瑞，早卒，次则世昌，次世茂；女子四人。”淸王韬《淞滨琐语·金玉蟾》：“姬封夫人。生丈夫子二，皆早贵。”

【丈夫女】女中丈夫。指具有英雄气槪的女子。汉赵晔《吴越春秋·王僚使公子光传》：“子胥行，反顾，女子已自投於濑水矣。於乎!贞明执操，其丈夫女哉!” 【丈夫儿】犹言男子汉。宋严羽《满江红·送廖叔仁赴阙》词：“丈夫儿，富贵等浮云，看名节。”

【丈夫国】古代传说中的国名。《山海经·海外西经》：“丈夫国在维鸟北，其爲人衣冠带剑。”《镜花缘》第四五回：“原来此间是丈夫国交界。” 【丈夫汉】男子汉。明李贽《别刘肖川书》：“且未有丈夫汉不能庇人而终身受庇於人者也。” 【丈六】一丈六尺。指佛的化身的长度。后亦借指佛身。《後汉书·西域传·天竺》：“或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。’”北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“丹素炫彩，金玉垂辉，摹写眞容，似丈六之见鹿苑；神光壮丽，若金刚之在双林。”范祥雍校注：“丈六谓佛身，

《佛说十二游经》：‘佛身长丈六尺。’”赵光荣《里湖纪游》诗：“丈六放金光，神通称极大。”

【丈六仙】指佛。淸黄景仁《大佛石》诗：“山灵亦解沧桑恨，遣化西方丈六仙。”

【丈六金身】佛的三身之一。指变化身中的小身。因其高约一丈六尺，呈眞金色，故名。亦以指称佛像。《观无量寿经》：“阿弥陀佛，神通如意，於十方国，变现自在，或现大，满虚空中，或现小身，丈六、八尺。所现之形，皆眞金色。”宋刘昌诗《芦浦笔记·佛牙》：“常闻佛号丈六金身。”元李翀《日闻录》：“戏问佞佛者曰：‘佛，父母所生血肉之躯也，何爲而有丈六金身。’曰：‘既成而变也。’”

【丈尺】1.谓以丈、尺爲单位来计量。《淮南子·泰族训》：“故凡可度者小也，可数者少也。至大非度之所能及也„„太山不可丈尺也。”晋葛洪《抱朴子·淸监》：“此爲丝线既经於铨衡，布帛已历於丈尺。徐说其斤两之轻重，端匹之修短。” 2.喩深浅。北魏郦道元《水经注·汶水》：“仰视岩石松树，郁郁苍苍，如在云中，俯视溪谷碌碌，不可见丈尺。” 3.比喩局促的境地。《楚辞·严忌＜哀时命＞》：“负担荷以丈尺兮，欲伸腰而不可得。”朱熹集注：“丈尺，言行於丈尺之下也。”

【丈母】1.称父辈的妻子。北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“中外丈人之妇猥俗呼爲丈母。”王利器集解引钱大昕《恒言录》三：“是凡丈人 第四篇：洛神赋教案

《洛神赋图》教学设计 （九年级 美术） 印江实验学校 陈俊

一、教学目标设计：

1、知识目标：通过学习《洛神赋图》，使学生了解除了作品的技艺本身，丰富的背景知识也是传统绘画艺术，构成中华艺术文化底蕴的重要地位紧要因素。

2、能力目标：感受传统绘画。通过学习《洛神赋图》使学生掌握并积累一点儿基本的欣赏方法。

3、情感目标：通过优美的画卷培养学生对中国传统绘画的兴趣；感受国学文化思想，激发爱国主义情怀。

二、教学重点、难点设计：

重点：了解《洛神赋图》丰富的背景知识。难点：感悟传统文化与艺术的关系。

三、教学准备：

教师准备：欣赏课件、多媒体教学。

学生准备：⑴《洛神赋图》的男主人翁—曹植：曹植(192～232)，三国时魏国诗人，也是《洛神赋》的作者。《洛神赋》通篇言辞美丽，描写动情，神人之恋缠绵凄婉，动人心魄。⑵《洛神赋图》的女主人翁—洛神：甄氏，《洛神赋》文中的女主角；也是《洛神赋图》中那位“翩若惊鸿，婉若游龙”踏着碧波，盈盈而来的洛水女神。甄洛，字嫦娥（182或183-221），别称甄宓，庙号文昭甄皇后。

四、教学思路设计：

充分运用多媒体，展示相关作品，不断地采用欣赏——设问——提问——回答的方式，调动学生的积极性，由感性认识上升到理性认识。

五、学习方法设计：

1、自主性学习法：课前提出要求，由学生通过网络、书刊等信息来源渠道查阅资料，储备知识、预习课程。

2、欣赏法，问答法。 六、教学流程设计：

1、欣赏“中国十大经典传世名作”导入。结束欣赏活动后，对学生提出：“画面上有哪些部分表现的很精彩？为什么画家会这样画？有什么目的？”

2、进入《洛神赋图》板书、教学。

3、欣赏作品局部：诱发学生提问，教师解答。

4、作品简介：作品与作者其人轶事。画家介绍：顾恺之（约344

年—405年），字长康，小字虎头。是中国东晋时代的画家。顾恺之多才，工诗赋，善书法，被时人称为“才绝、画绝、痴绝”。他提出“传神写照”的美学思想。代表作品:《洛神赋图》、《女史箴图》、《烈女图》。

5、背景：时代背景、神话背景、典故由来、现实故事背景 6、《洛神赋图》作品学习：节选《洛神赋》文，作品讲述（略）（全卷分为三个部分，曲折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。画卷本身就具有很强的故事性。通过故事导入是本节课的亮点。

教师播放图片，学生根据图片整理并讲述画面上表现的故事情节。故事展开，《洛神赋图》全画可以分为七段：

第一段：初临洛水；右侧，曹植一行由京师洛阳到山东。走了一天，当太阳将要下山时，主仆在洛水边小憩。

第二段：洛神初现；正当曹植一行休息时，朦胧中仿佛看到了洛神宓妃的身影。洛神穿着华丽的薄纱罗衣，高高的发髻，细长的脖子，白嫩的肌肤，欲语的双眸，真是漂亮极了。“翩若惊鸿，婉若游龙”，“仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪”。再看看周围的景象，水面在浮动，红日在升起，惊鸿在双飞，游龙在腾空。洛神的身姿愈发娇艳了。

第三段：神人对晤 ；曹植坐在座榻上与洛神见面，他们含情脉脉，若即若离，那一丝情柔，似有还无。这是多么美妙的一刻！空气中的风停息了，河里的波平静了。各路神仙都来助兴。击鼓的神仙叫冯夷，唱歌的神仙叫女娲。文鱼上岸准备驾车。但是曹植无法高兴，因为洛神的话太伤人了。那洛神轻启朱唇，说：“神人阻隔，无法弥补；青春年华，转瞬即逝；欢乐聚会，弹指一挥。命运是无法改变的。”

第四段：离别时刻；与洛神的欢聚很快就结束了。洛神坐着六龙驾的云车驾向了洛水。在车的左右有鲸鱼和鲵鱼护驾，后面有水族怪物送行。云车异常的华丽，华盖高耸车上，彩带飘舞。六龙驾车而去，波涛汹涌。那洛神回头顾盼。恋恋不舍。曹植望着飞逝而去的洛神，无限的惆怅苦闷。

第五段：心灰意冷；洛神已经走远了，看不见了。但是，曹植一时反应不过来，神情呆滞。仍然枯坐在那里，两只蜡烛还在燃烧，曹植一丝未动。

第六段：驾舟追赶；左侧，曹植终于清醒过来，急忙命人驾轻舟，逆流而上，追赶洛神。船夫用力划桨，曹植坐在船头，心急如焚。大浪翻滚，更能表达曹植的心情。

第七段：走马上任。在曹植与洛神之间有不可逾越的鸿沟。他万般的无奈，只好乘车赴任。画面驷马疾驰，四骑护驾，奔腾而去。曹植仍然心存侥幸，回头顾盼，期望洛神的出现。

7、讲授绘画知识关键词。⑴“高古游丝描”的运用：

图中有大量的对于云和水的写照。画家笔下不同的水势、水态、水性千变万化的组合，使这种种波涛律动的江浪之美又与画中人物的惊讶、激动、惆怅、流连烘托成一体，影响着画中气氛，将画家的情绪传染给观者，使观者一同受到感染，可谓高明之笔。

⑵画家的奇思妙想：

画卷中的神仙和奇禽异兽，这些神兽在现实生活中是没有的，完全是画家凭想象将多种动物的特征融合成一体而画出的视觉形象。这种高古的绘画技法，烘托出了画面的热闹，增强了故事的传奇性和神秘感。

⑶“传神写照”的美学思想

人物面部的刻画对传神十分总要，而面部的传神最关键也是最难的是眼睛的刻画。写行事手段，传神是目的，通过对客体的外在形体的描写进而把握内在的精神实质。

⑷为以后山水画的发展奠定了坚实的基础：

秦汉时期的绘画没有真正独立的山水画，山水多作为人物画背景而存在。魏晋南北朝时期，山水形象由背景转变为主体，以独立画种的姿态登上了中国画坛。在《洛神赋图》中画家表现山水的技法：用笔细劲古朴，恰如“春蚕吐丝”。山川树石画法幼稚古朴，所谓“人大于山，水不容泛”，体现了早期山水画的特点，为以后山水画的发展奠定了坚实的基础。

⑸《洛神赋图》对山水画兴起的作用。

本环节设定的目的是希望学生通过本课学习认识到《洛神赋图》对山水画兴起是起了巨大的作用的；从另一个方面也了解到《洛神赋图》在我国绘画史上的地位。

七、教学活动：请同学们结合自己的认识展开综合评述。让学生说说学习体会，说说通过学习后，对《洛神赋图》在中国绘画史上地位的看法，起了怎样（承上启下）的作用？

八、小结:使他们把今天所学习的知识系统化。师生共同总结本堂欣赏的内涵和价值。 第五篇：水调歌头原文及翻译

苏轼是我国古代有名的诗人，你对他的水调歌头这首诗有着怎样的理解呢？以下是专门为你收集整理的水调歌头原文及翻译，供参考阅读！

苏轼《水调歌头》原文 明月几时有，把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年?

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间! 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆?

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。 苏轼《水调歌头》翻译

丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。

明月从什么时候才开始出现的?端起酒杯来向青天问候。不知道在天上的宫殿，今天晚上是哪一年。我想要乘御清风回到天上，又恐怕返回月宫的美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人间。

月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡

意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢?人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。但愿世上所有人的亲人能平安健康，虽然相隔千里，也能共享这美好的月光。

苏轼《水调歌头》赏析

此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年(北宋神宗熙宁九年)。当时苏轼在密州(今山东诸城)做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年(宋神宗熙宁四年)，他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。

在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物;一轮满月，可联想到美好的团圆生活;月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想!苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的诗人，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风

格。

上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有?把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的(王逸《楚辞章句·天问序》)。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”(王国维《人间词话》)。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”(王逸《楚辞章句·天问序》)，处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”(胡浚源《楚辞新注求确》)。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”(《把酒问月》)，那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。

苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时?我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有?”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。

接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：

“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾佑于江岸玩月，或谓此中何有?瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢?也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。