佛学常识：如何择师
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发布时间：2022-04-20 12:07
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时间：2023-07-09 16:28
佟爱国老师开示：尊敬的各位莲友！大家晚上好，阿弥陀佛！ 今天呢，可以说我们因缘呢，特别殊胜！我们大家呢，共聚在一起，学习净土法门。 由于时间关系呢，我把这些问题呢，捡重要的给大家解答一下。有些不重要的，与我们净土的修学呢不相关的。我尽量就不回答了。因为这些问题呢太多了。以后呢，我想，我们有更多的机会，我们在网上交流。 我们在这个时代呢，可以说我们，修学净土*们。可以说，非常有福报。为什么有福报呢？ 第一、我们得到了人身。第二、我们生在了中国。第三、我们闻到了佛法。第四、我们又学到了净土法门。第五呢、我们在这个时代，我们又遇到了真正的善知识。能帮助我们把佛法能解清楚。而且呢，更殊胜的是在这个时代，我们国家呢，你看，有 明君出世。有明君出世，使我们佛法呢，会更加兴盛。佛法呢，会在这个时代，为这个社会呢，提供真正的正能量。 在这个时代呢，可以说修学非常困难。佛呢在《楞严经》上已经说了，「末法时期邪师说法如恒河沙」。 所以在这个时代呢！闻到正法就非常非常难了。而且从实际上来看。这个难度非常非常高。在这个时代，我们很难把佛理解透。很难，真正认识到，佛法的真实义。那我们怎么办呢？ 所以在这个时代，我们学习，那一定要非常谨慎。就像莲池大师所说的，在「正法时代」「像法时代」。选择老师，选择善知识。唯恐你分别。你有分别心，到最后自己会吃亏。为什么呢？ 因为在「正法时代」「像法时代」，善知识如林。你遇到了善知识，你分别心一强的话。结果又失去了善知识，使你这一生成就就会发生困难。所以莲池大师说，在「正法时代」「像法时代」，选择老师，选择善知识，唯恐你分别。 莲池大师呢，又说了，在这个「末法时代」。选择老师，选择善知识，唯恐你不分别。为什么这样说呢？就是因为在这个时代。这是一个「末法时期，邪师说法如恒河沙」的时代。 那在这个时代里呢！邪知邪见的人特别多。我们如果任意的选择，那我们学习佛法，可能会走错路。所以说呢，我们一定要好好的分别分别。这里说的好好分别。不是说，让我们要有分别心，烦恼特别重 ，不是的。也就是说，要运用我们的慧眼，好好的鉴别一下。真正的，能跟着讲正法的老师走。这样呢，我们这一生的路才不会走错。 可是呢，在这个时代。我们似乎是遇到了，讲正法的老师。但是呢，我们有很多同修。听法听了多年，学习佛法学习了多年。但是呢，仍旧不能解佛法的真实义。这实在是可惜。这样一来，遇到了善知识，也等于没有遇到。为什么这样呢？ 仔细观察，是我们这个时代的众生，根基不足。为什么根基不足啊？就是因为，我们心中的贪嗔痴太重。贪嗔痴慢疑，在每个人心里都非常严重。五欲的*，也非常严重。嗔恚、嫉妒，也非常严重。疑惑、傲慢，也非常严重。如果我们这颗心，如果不能调正的话。我们就无法接受，老师给讲的法。也就是说，无法接受，如来所说的甘露*。这就有难度了。 所以说，我们每一位同修。要真想契入佛法，听懂佛法。能够解，佛法的真实义。能够让佛法，在我们生活中生根发芽，学到真实的佛法。我们首先要调这颗心哪！这颗心调不正，这佛法，你是接不到的。 就像一个弹琴的人，如果琴弦的音没有调正。那弹琴的时候，不可能弹出正确的曲子。它的声音，就杂乱无章。就不能成为曲子。 同样一个道理，我们每个人的学习也是这样。如果我们的心调不正。我们接受不到，如来所讲的，真正的佛法。纵然我们学到一点，由于心不正，学到的这些佛法里，它就不纯正了。夹杂着邪知邪见。也就是我知我见。 这样一来，属于法，和我们的烦恼裹在了一起。使非常好的甘露，就变成了毒药。 所以呢，我在这里劝每一位同修。在真正的学习佛法之前呢！一定要注意调心。其实整个佛法，也是让我们调心的。最起码调到啥程度呢？最起码也要调到。我们的烦恼习气，依然是存在的。但是在学法的时候它不起作用。 这样一来呢，纵然我们有些烦恼习气。可是我们，口说出来的法，我们的行为，它就会正确。它就会导正。它会帮助我们，真正的契入佛法。 在调心的这个过程当中呢！这是一个艰难的过程。这也是佛法的基础。我们常常听到，学习佛法一定要成就「法器」。啥叫「法器」啊？我们盛水、盛饭。要有盛水和盛饭的器皿。我们盛法呢，也要有盛法的器皿。我们盛法的器皿是啥呢？就是我们的心。盛水、盛饭的这个器皿。如果是装过砒霜，剧毒毒药的这些器皿，没有刷干净。然后盛上了甘露，盛上了水，盛上了饭。不但自己喝了水，吃了饭，会药死。给别人喝了水，吃了饭，也会把别人药死。 我们学习佛法亦复如是。我们学习佛法，如果说，我们内心里贪嗔痴慢疑非常严重。把正确的法，给理解邪了偏了。这些毒药，就会掺在我们的心里。这些毒药呢！指的是邪知邪见。如果有大的邪知邪见，指导自己。不但自己呢，会走错路。如果呢，再指导别人，也会把别人指错路。 所以说呢，我们学习佛法，这么多年，进步不大，原因就是没有把心调正。要想把心调正，我们就要发心。特别是，第一基础「十善业」基础的修学。一定要有这个基础。没有这个基础，学习哪一个法门，都很难成功。学习净土法门呢，也很有难度。 有的人会问了，有些阿公阿婆。他没有修学过「十善业」。但是他也往生了。我们要知道，我们仔细观察，这些往生的阿公阿婆。他们呢，都有一颗非常纯正厚道的心。他的内心非常笃诚。求生极乐世界非常虔诚。对这个世界毫不留恋。他具足了信愿。他能够，万缘放下。他能够一心念佛求生极乐世界。所以他成功了。 可是我们呢，学习多年。「十善业」基础不足。就等于我们有放不下的东西。如果有一点点东西放不下，我们都不能往生。比如到临终的时候。我们牵挂自己的钱财，牵挂自己的子女，或者说牵挂某一本书。你都往生不了。哪怕是牵挂着「大乘佛法」「小乘佛法」，心里“我舍不得这些佛法”。你也往生不了。所以说到临终时侯，一定要能做到万缘放下。 这样一来呢，这「十善业」就非常重要了。我们如果在生活当中，遇事逢缘。能把我们的贪嗔痴慢能够给降服。最低限度也得降服到烦恼习气依然存在，它不起作用这个状态。我们学法才能入门啊！才能真正的学进去啊！所以要把这些烦恼服住。 而且呢，还要发正确的勇猛心。正确的勇猛心，就是我们每一个人，真正学佛，要有了脱生死，脱离六道轮回之心哪！这个心一定要坚定，如果你不坚定，你学佛也很难得到实益。就会出现，一年学佛佛在眼前。二年学佛佛在天边。三年学佛，佛菩萨就化成云烟了。为什么呢？ 都是因为我们，了脱生死，脱离轮回这颗心，不切啊！所以说，我们一定要把这念心提起来。再一点呢！我们还要有一个大的心量。 「众生无边誓愿度」，「烦恼无尽誓愿断」。「度众生」说的是帮助别人。「烦恼无尽誓愿断」断的是自己的烦恼。然后，才能帮助别人断烦恼。 所以这一点呢，大家一定要努力的这样去做。我们都知道，佛菩萨，诸佛如来，所讲的一切法。都是从佛菩萨的大愿心，大慈大悲的，平等心中流露出来的。如果我们学习佛法的人，我们的心与佛菩萨的心。与这种大慈大悲的心，不相应的话。对佛法的理解，我们就很难理解。 所以说呢，对于佛法。我们真要能把它理解透、理解好。能够解佛法的真实意。我们的这颗心，一定要调正。一定要把这些大的心量发出来。哪怕发出来很小，它也与佛菩萨的心量是相应的。我们是凡夫，我们发出这种心的力量，肯定没有佛菩萨力量强。哪怕是小，它也与佛菩萨发的这颗心一样。力量不足没有关系。我们慢慢的修学，等到我们往生到极乐世界，这种力量就非常强大了。 就像灯光一样。一瓦的灯，发出来的光很微弱。但是它也发出了光。一百瓦的灯，灯光呢很强。它发的光很强。相对于一瓦的灯来说呢，发出的光呢，比它强很多很多。但虽然说，一瓦的光发出的很微弱。但是呢，发出来了毕竟也是光明。它跟不发光的物体它是不一样的。只是大小不同。我们凡夫，跟佛菩萨相比相差甚远。可是，我们凡夫呢，发心呢。也能跟佛菩萨的发心呢，能够相应。即使在凡夫地我们也是能够发出来的。只是大小不同。但我们能够发出很小的心，与佛菩萨相应，我们在听法，解法上，那就非常非常受益。 我说的这一点呢！大家回去自己可以试一试，哪怕你假设。自己比如说，试五天十天，一个月两个月，哪怕你试这么一个阶段也行。慢慢的呢，你就会尝到解法的甜头。你渐渐的呢，就会契入佛法。 不然的话，这佛法这么珍贵。而且呢，我们遇到的善知识。把佛法解得又这么透彻，我们没有一个正确的心地，接不过来啊！使我们接受不了啊！那我们这一生就可惜了。 所以说，我们呢，一定要努力学习。 我过去学习的时候，我深有感触。虽然说，遇到问题也找不到人解答。只是从听法中，能把它解开。与善知识，纵然是没有见面。我能真正的，用正确的心，去领会这些佛法。也等于遇到了善知识。所以大家呢，不能错过这个时机啊！这个时代，可以说我们非常有福啊！所以我们要珍惜，自己这个机会。 哲学上讲。要抓住机会促成飞跃。我们一定要抓住这个机会。这一生，一定要往生到西方极乐世界去。这样一来呢，我们这一生就没有白学。要不然我们仔细观察，我们大家这一生，能有这个善根，闻到净土法门，来学习佛法。其实我们已经修行无量世了。 《无量寿经》里讲，「若不往昔修福慧于此正法不能闻」。我们今天，既然能够闻到了。就说明我们修行很多世了。为什么了脱不了生死呢？每个人心中，都有这一点点牵挂。都有这么一点点烦恼没有放下啊！烦恼多的，牵挂多的，就更不用说了。 所以，不管是烦恼多，还是烦恼少。牵挂多，还是牵挂少。我们这一生都要觉悟了。一定要在这一生当中，能够往生到极乐世界去。大家仔细观察，佛法在这个世上住世。还有九千年了。而且呢，再过两千年、三千年、四千年。这个世上的佛法，已经很衰微很衰微了。 所以我们，要不抓着这个时机。把这个生死大事完成，往生完成。恐怕来生就更困难了。所以在这个时代，我们大家能够虔诚的努力，能够努力的学习。果真往生的人多了，那这个时代。那就是，末法时期的正法时代。但大家要听明白，这是末法时期的正法时代。并不是说佛所讲的那个，「正法时期戒律成就」。跟那个不一样。可以说我们现代的人，已经没有那个根基了。也就是说呢！我们末法时期的兴盛时代，所以末法时期的兴盛时代，就是往生的人多。 我希望在这个时代里，大家虔诚努力。希望我们这里每一位莲友，都能够往生到西方极乐世界去。这样呢才对得起佛陀，对得起老师，对得起父母，对得起自己。 所以大家呢，一定要虔诚努力。不要把时间给耽搁了。要把每一分、每一秒的时间，都要抓住。这样才好。 另外一点呢，我在这里呢！我也告诉大家一个重要的修学方法。过去我也讲过，可是大家呢都忽视了。如果你忽视了之后，你学习精进的时候，念佛精进的时候，或者说你思维的事情多，妄想特别多，能够连成片。天天都不断的时候，那你就要出毛病了。所以大家要记住，一定要把这个，「呼吸调匀」「全身放松」，贯穿在我们生活的始终。这样才比较好。你果真这样做的话，对你的调身调心，都会有帮助。 而且对我们，每一个人降服*，也是有很大的帮助。并且呢，你在这一天的生活当中，再累再苦你都觉得非常舒适。不会觉得那么累。学习佛法呢，也能够放松。在这个基础上，就会对我们帮助很大。 我为什么把这个提出重点来给大家讲。因为我看到在这个世上，有很多精进用功的人。有的人天天读《无量寿经》，背诵《无量寿经》很精进。有的人天天念佛很精进。有的人天天解法学法很精进。有的人天天打妄想也很精进。 你仔细观察，越是这几种精进的人。到头来呢，他身体不好。身体呢就会渐渐的垮掉了。原因在哪里呢？原因就是他没有放松。天天的思维，头部没有放松。头部的放松，可能自己都感觉不到。所以大家呢，一定要细细的体会。在思维的时候，思维法也好，念佛也好，念经也好，在这个过程中不能绷着头。这是这个时代，很多很多人的弊病。到用功到一定程度，他就会发现了。越用功身体越不好。不用功，自己呢又放不下。不用功还不行。用功还不行。就会导致这个矛盾。 佛说了「身安则道隆」，身体健康安宁，道业才会兴隆。所以呢，身安也是我们修学佛法，精进用功的基础。因此大家呢，一定不能忽视这一点。否则的话，在这种紧张的状态下，会导致你进退两难。最后身体还垮了。 所以我们要避开这个弊病，这个弊病，已经成为我们，这个时代，真正想修行人的一个岔路。这些真正用功的人，我也听他们讲过。他们说了“我念佛有什么不对啊！这理论我也掌握了。为什么身体这么差呢？我念经有什么不对啊！我思维法，听法学习，又有什么不对啊”？ 他们找不到原因。其实呢，大家做的都对。就是忽视了这个放松。所以在这里呢，我劝真正用功的人，特别是整天整天用功的人。你一定要注意这个问题。不要急于用功。要先学会放松再用功。如果你急于用功，将来有一天你想放松都放松不下来了。这很难啊！那怎么办呢？那又得停下自己的修学，把心住在做事上。或者说通过断食疗法，能够暂时恢复一下。如果你这个绷头再不解除的话。过几天又不行了。 所以大家一定要注意这一点，学会放松。对你一天的生活，对你学习佛法。都是非常非常重要的。 我也分析过，为什么在这个时代。真正用功，想用功的人，出毛病出在这里呢！古人为啥出这个毛病少呢？ 大家仔细观察。古代大家的生活呢，都很简单。基本上都过着比较贫苦的生活。大家的*呢，都是清心寡欲。没有那么大的*。可是现在这个时代，就不同了。外面的这个花花世界，把人的*，都给勾起来了。人们一天，过着紧张的生活。想抽出点时间，都很困难。这样一来呢！大家在思想上都很难放松下来。 所以在这个时代，失眠的人多。神经衰弱的人也很多。精神抑郁的人也很多。都是因为这些缘故。所以说大家呢，一定要注意放松。这在我们学习佛法当中。在修行这一课里，这是一个重要的环节。 我们读《无量寿经》可能也读到过。有一句话叫「外若迟缓，内独驶急」。「内独驶急」不是让你绷着头。是让你用功绵密地不间断。「外若迟缓」告诉你要放松。身心世界一切都要放松。而且呢，还不能懈怠。所以「内独驶急」是告诉你不懈怠。就像我们学《弟子规》，《弟子规》里所讲的，要「宽为限，紧用功」。让你「宽为限」。让你「宽为限」呢！又怕你懈怠，所以后面呢又加个「紧用功」。让你「宽为限」而且还不要懈怠。所以这个「紧用功」不是说让你着急，让你紧紧的用功，绷着头用功，不是的。是让你别耽搁时间，别浪费时间，绵密的用功，不间断的用功。而且呢，既不能过，也不能不及，要走中道。 所以大家呢，一定要把这个重点提起来。使我们每一个人呢！渐渐的这种浮躁的心理，这种烦乱的心理，就会渐渐的沉淀下来。这个欲火焚身的这种状态，就会渐渐的沉淀下来。希望大家在生活实践中，努力的去试一试。 由于这问题呢，还很多，所以在这里呢！我就先不给大家讲这些了。这些大家以后呢，可以看光盘。下面呢我重点给大家回答一下问题。
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时间：2023-07-09 16:28
摩得伽云，凡欲依止人者，当好量宜，能长善法者。及问余人，此比丘戒德何似？能教诫不？眷属复何似？无有诤讼不？若都无者，然后依止。僧祇，不得趣尔请依止。成就五法：一、 爱念，二、恭敬，三、惭，四、愧，五、乐住。四分，诸比丘辄尔依止，不能长益沙门道行，佛令选择取依止。即师有破戒见威仪等，并不合为依止。因二岁比丘，将一岁弟子往佛所，佛诃责云，汝身未断乳，应受人教授，云何教人耶？若师有非法，听余人诱将弟子去。五百问云，其师无非法，而诱将沙弥去，犯重。因说老病比丘死缘。善见云，若不解律，但解经论，不得度沙弥及依止。僧祇，成就四法，名为持律。谓知有罪，知无罪，知轻，知重，下至知二部律，得作和尚。三千威仪，多有请二师方法，及摄受共行之仪。
